שערי ישר חלק א רצד

שהוא פסול' לטבילת אדם לשיטת הר"י וסיעתו, דהנה מה דפסלי מעין כל שהוא לטבילת אדם אף שנראה מדברי הראשונים שהוא מה"ת, מדכתב הרשב"א הובא בב"י להכריע להלכה כשיטת הר"י דלמחמירים שומעים בדבר שאיסורו בכרת וכן הביא בשם הר"ן. יעו"ש, מ"מ י"ל דפסול זה אינו כפסול של מקוה חסרה, דבמקוה חסרה כל שהוא הוא חסרון כח טהרה, ורק במקוה שיש בה מ' סאה מים כשרים יש בהם כח טהרה, אבל במעין כל שהוא מה דפסול לטבילת אדם אינו משום חסרון כח טהרה אלא שהוא דין בשיעור טבילה, וכן נראה מלשון הרא"ש שכ' בפ' תינוקת הובא בב"י שכתב להכריע כשיטת הר"י וז"ל שנראין דבריו כי אין להשיב על הראיה שהביא, וגם מיסתבר הואיל ושיערו חכמים מי מקוה אמה על אמה ברום ג' אמות מים שכל גופו עולה בהם, לא פליג באדם לשער בכל אחד לפי גופו עכ"ל. מלשון זה מוכח דהטעם דמצריכינן מ' סאה במעין הוא לשיעור טבילה, כיון דלמקצת בני אדם בעינן שיעור זה שיהא כל גופו עולה בהם משו"ה הוי הדין לכל אדם שיהי' שיעור מים שיהי' ראוי לכל אדם שיהא גופו עולה בהם, ולפי"ז י"ל דכח טהרה לטבילת אדם יש במעין כל שהוא אלא דבעינן מ' סאה לטבילה ומשו"ה לענין השקה של שאובים שאני מקוה חסרה למעין כל שהוא דבמקוה חסרה אין בה כלל כח טהרה לטבילת אדם, ובמעין כל שהוא יש בו כח טהרה, ומה שאין אדם מתטהר בו הוא מחמת שאינו טובל א"ע כראוי, והמים שאובים המושקים למעין כל שהוא מקבלים כח טהרה כדין המעין, וכשאיכא בשאובים מ' סאה שהטבילה היא כראוי, כשר לטבילת אדם כמעין עצמו שאם הי' טובל בשיעור הראוי שיהי' כל גופו עולה הי' מתטהר:

וכן נראה להוכיח מהא דכתבו הר"ש והרא"ש לפרש בעדותו של ר' צדוק בזוחלים שרבו על הנוטפים שהם כשרים דאסהדותי' הוא שאם אין בזוחלים לחוד שיעור טבילה אא"כ נוטפים משלימים להם אפ"ה כשר, הבאנו לעיל דבריהם, והנה במי פירות תנן במשנה דלא פוסלים ולא מעלים דאם היתה המקוה חסרה כל שהוא אין מי פירות משלימים, ורק כשהיתה שלמה כשר בנתן סאה נוטל סאה, היינו דאם הי' מעיקרא מקוה שלמה אז מתבטלים המי פירות ברוב ומתכשרים גם הם, ומשו"ה כשר אח"כ בנתן סאה ונטל סאה עד רובו כדאמרינן ביבמות ד' פ"ב אף דאח"כ ליכא מ' סאה מים, מ"מ גם מי פירות משלימים כיון דכבר נתכשרו, אבל אם מתחילה כשנפלו המי פירות לא הי' במקוה מ' סאה לא מהני ביטול ברוב שיתכשרו המי פירות להשלים את המקוה, ובע"כ הטעם בזה דאף שהמיעוט בטל ברוב לא מהני כיון דהרוב עצמו לא הי' לו כח טהרה, ולפי זה אם נאמר דלשיטת הסוברים דמעין אינו מטהר לאדם רק במ' סאה הוא שוה לענין זה למי מקוה ואיך משלימים הנוטפים לזוחלים אם אין בזוחלים שיעור טבילה, שהוא בע"כ משום דין ביטול ברוב כמש"כ למעלה, דאי מטעם השקה א"כ גם כשרבו הנוטפים על הזוחלים ליתכשרו ואיך משלימים נוטפים לזוחלים, ואין לומר דשאני זוחלים ונוטפים ממים ומי פירות, דהלא גם מי פירות משלימים אם מתחילה היתה מקוה שלמה ונתן סאה ונטל סאה, אלא נראה שהטעם בזה משום דמעין מטהר בכל שהוא אף לאדם, אלא דבעינן שיעור לטבילה שיהא מים שכל גופו עולה בהם, אבל כח הטהרה איכא בכל שהוא, ומשו"ה מתבטלים מיעוט הנוטפים ברוב הזוחלים ונעשים גם הם כזוחלים, ומשו"ה משלימים לשיעור טבילה:

עוד יש להוכיח כדברינו מדברי ר"ת שכתב בת בשמו הובא בביאור הגר"א סק"ה להוכיח דלטבילת אדם בעי מ' סאה ממשנה ו' פ"ה בגל שנתלש ובו מ' סאה דאף שהוא מעין בעינן מ' סאה לאדם והרי הוא קטפרס דאינו חבור ואיך מצטרף המים שבגל לשיעור מ' סאה, אלא נראה דרק לענין מ' סאה במקוה שהחיבור גורם בהמים כח טהרה שעי"ז שהם במקום אחד מ' סאה בא במים כח טהרה, וכ"ז שאינם חשובים מחוברים אין בהם כח טהרה כלל, אבל במעין דמה דבעינן מ' סאה לטבילת אדם הוא רק לשיעור טבילה שיהא כל גופו עולה בהם ולא פליג בין אדם לאדם, לענין זה מהני אם איכא שיעור מים ע"י הצטרפות של קטפרס וכן נלענ"ד מוכרח הענין לפימש"כ הריב"ש בסי' רצ"ב הובא בהגר"א ס"ק הנ"ל דכל זוחלים הם חשובים כקטפרס, וא"כ איך מטהרים מי מעין בזוחלים לטבילת אדם לשיטת הסוברים דבעינן מ' סאה, דהרי בזוחלים אי אפשר שיתחשב מ' סאה דהרי אינם מחוברים להצטרף למ' סאה, אם לא שנאמר כמש"כ דשאני הצטרפות מ' סאה דמעין להצטרפות מ' סאה דמקוה, דלענין מי מעין מהני גם קטפרס להצטרף לשיעור מ' סאה כמש"כ:

והגר"א כתב בסק"ה ה' להוכיח נגד שיטת הסוברים דבעינן מ' סאה לטבילת אדם במי מעין וז"ל או מעין שיש בו מ' סאה, ערת"ה בשם ר"ת ראי' ממתני' ו' פ"ה גל וכו' וכבר תירץ דאמר מ' סאה כדי להתכסות בו האדם, ועט"ז סק"ו וקמ"ל דצריך להתכסות כולו כאחת בתוך הגל, ואדרבה משם ראי' להיפוך דמטהר בזוחלים אף לאדם וה"ה לטהר בכ"ש וכמ"ש הריב"ש דטעמא דמעין מטהר בזוחלין משא"כ במקוה משום דקטפרס אינו חיבור משא"כ במעין דמטהר בכ"ש, ודברי הש"ך בסק"כ אינם ברורים. עכ"ל. ודברי' נפלאים בעיני דא"כ הי' לו להוכיח מהא דאדם טובל בנהרות ומהא דאבוה דשמואל דעביד מקוואות לבנתי' משום שמא ירבו נוטפים על הזוחלים, דמפורש להדיא דזוחלים מטהרים אדם, ולפימש"כ אינו ענין זה לזה דאף אם נימא דבזוחלים ליכא חיבור להצטרף למ' סאה הוא רק למי גשמים שהחיבור גורם דין טהרה אבל לענין שיעור טבילה שפיר מצטרפים דהרי איכא מ"מ שיעור מים שכל גופו עולה בהם אף לאדם גדול: