שער השמים פד

בגשם שהם שלשה. ועל כן היו תנועות הגשם ג"כ שלשה, ואחר שנתישב לו מספר התנועות הפשוטות הטבעיות ראוי הוא שיהיה לכל תנועה פשוטה גשם פשוט טבעי, א"כ ראוי הוא שיהיה לתנועה הסבובית הפשוטה גשם סבובי מיוחד בה מובדל בטבעו מטבע הגשמים המתנועעים תנועה ישרה, ולא נוכל לומר שלא יתחייב מזה המופת ממציאות התנועה הסבובית שימצא רק גשם אחד מתנועע בסבוב, אך לא כדורי, כמו שנמצא שהאש והאויר הם מתנועעים בסבוב, כי התנועה הסבובית ההיא היא מקרית והכרחית להם מצד תנועת הגלגל, והתנועה אשר הצענו הנה היא טבעית, ואינה יכולה להמצא טבעית כי אם בגשם כדורי טבעי מובדל בטבעו וצורתו משאר הגשמים

באור שני, והוא שזאת התנועה הסבובית כשנציע אותה טבעית לגשם המתנועע בה, לא ימלט הגשם ההוא אם שהוא אחד מן הגשמים הפשוטים הארבעה המתנועעים תנועה ישרה, או שיהיה גשם חמישי, וזאת חלוקה הכרחית, ואי אפשר שיהיה אחד מן הגשמים הד' כמו שנבאר, א"כ הוא גשם חמישי. והביאור שא"א שיהיה אחד מן הגשמים הד' יתבאר כן, ידוע הוא שהתנועה הטבעית היא הפוך התנועה היוצאה מן הטבע, ועוד ידוע הוא שא"א שימצא לאחד מן ההפכים כי אם הפך אחד בלבד ולא שני הפכים, ואם כן אם נאמר שהתנועה הטבעית הסבובית היא נמצאת לאחד מאלה הד' יסודות, בהכרח שיהיה לתנועה אחת יותר מהיפך האחד, וזה כי לכל אחד מן היסודות ההם יש להם תנועה טבעית ותנועה היוצאה מן הטבע למטה, והיא הפך לתנועה למעלה הטבעית, ואם נמצא לו תנועה סבובית בטבע, א"כ תהיה הטבעית לבדה והתנועות האחרות שהן למעלה ולמטה הפכיות לחנועה אחת, וזה שקר כמו שבארנו, או אם תהיה התנועה הסבובית טבעית עם אחת משאר תנועותיו, וזה גם כן שקר שיהיו שתי תנועות טבעיות נמצאות לגשם, משני פנים, האחד שאם כן יהיו שתי אלה התנועות הפכיות לתנועה הכרחית הנשארת שהיא יוצאה מן הטבע, ונמצא שיש להפך אחד יותר מהפך אחר. ועוד שאם ימצא לגשם פשוט יותר מהתחלה אחת, אם כן איננו פשוט והוא מורכב משתי התחלות, ואם נאמר אמת שזאת התנועה הסבובית א"א להיותה טבעית לד' יסודות, אבל אפשר שתהיה היא מקרית להם, וזה הגשם המתנועע תנועה סבובית הוא אחד מהם, זה ג"כ שקר, שאם כן ימצא שהתנועה ההיא תהיה טבעית לגשם אחר, כי כל תנועה שתהיה מקרית לגשם אחד תהיה טבעית לגשם אחר, כמו שהתנועה המקרית אשר לאש והיא התנועה למטה טבעית לארץ, ולא נמצא גוף אחר שנאמר בו שהתנועה הזאת הסבובית תמצא בו בטבע

עוד ביאור אחר, ידוע הוא שכל תנועה היא טבעית או מקרית, וכל תנועה שהיא מקרית לגשם אחד תהיה טבעית לגשם אחר, כמו שהמשלנו באש, ואחר שמצאנו כי התנועה הסבובית היא מקרית לאש לאויר, לפי מה שיראה מענינם, א"כ ראוי בהכרח שתהיה טבעית לו זולת הגשם החמישי

עוד מופת אחר והוא שזאת התנועה שהיא סבובית שהוא סביב האמצע, לא תמלט משתהיה לגשם הזה טבעית או מקרית, ושקר הוא שתהיה מקרית, כי התנועה המקריית א"א שתמצא תמידית אין תכלית לה כי הדברים המקריים אינם תמידיים ולא מאודיים, והתבאר שזאת התנועה היא נדבקת ואין תכלית לה, ואם כן שאינה מקרית לו היא בהכרח טבעית לו, ואם היא טבעית יש לה גשם מיוחד בה כמו שיתיחד באחת התנועות הטבעיות גשם אחד מן הגשמים המתנועעים, כמו תנועת מעלה אשר תתייחד באש ותנועת מטה אשר תתייחד בארץ, ואלו היה זה הגשם הסבובי המתנועע סביב לאמצע אש, כמו שחשבו קצת בני אדם, היה אפשר שתהיה לו זאת התנועה מקרית, כי התנועה הטבעית לאש היא מן האמצע, ואלו היתה מקרית היתה נפסדת לפי אורך הזמן

מכל אלו המופתים יתבאר מה שאמר אריסטוטלום, שהראוי הוא שיהיה הנה גשם אחר בלתי אלו הגשמים, והוא הגשם המקיף בהם, וטבעו הוא נכבד ונבדל וחשוב מטבעם, ועל הכלל ראוי שיהיה רוחק טבעו מטבעם כרחקו מהם בצד ובמקום. וכתב אחד מן החכמים ביאור קצר, וביאר בו שהוא מטבע חמישית, וזה אם היה טבעו אחד מן היסודות הקרים הכבדים היה טבעו לרדת למטה, ואם היה אחד מן היסודות הקלים החמים, היה טבעו לעלות למעלה עד אין תכלית, ואם היה טבעו מטבע היסודות הלחים יתגלגל כהתגלגל גלי הים, ואם היה טבעו יבש יתקבץ ואפסה התנועה מכל וכל, ואחר שהוא איננו אחד מן היסודות הד' הפשוטים איננו מורכב מהם, שאלו כן היינו אנחנו עמו במדרגה אחת והיו הווים נפסדים כמונו היום, ומוסכם הוא מהפילוסופים כי חומר הכוכבים זולת חומר הגלגל, והוא חומר אחר

וכתב אבונצ"ר בתוספותיו על ספר השמע דבר ז"ל, בין הגלגל והכוכבים הפרש, כי הגלגל ספירי והכוכבים אינם ספירים. והסיבה בזה, כי בין שני החומרים ושתי הצורות הפרש, אבל מעט. זהו תורף דבריו: אבל לפי מה שכתב אריסטוטלוס בספר החוש והמוחש, נראה לדעתו כי חומר כלם אחד, כי הכוכבים הם חלק מן הגלגל הקבועים בו, וז"ל השמים בטבעם זכים ובהירים ובעלי אור, ואף על פי שכולם בהירים וזכים יש חלקים מהם שהם יותר מזהירים ובהירים וזכים מהם, שהכוכבים הם חלק אחד מהגלגל, והחלק ההוא נראה יותר זך ובהיר מעצם הגלגל עצמו. מפני שחלק אחד מדבר גדול והחלק ההוא זך ובהיר מן הכל, יראה החלק ההוא לרוב זכותו ודקותו יותר מן הכל, ואף על פי שהגלגל הוא בהיר וזהיר, כמו שאמרו הפילוסופים שאין העין שולטת לראותו, ואשר ידמה לבני אדם שיראוהו וישיגוהו בחוש הראות, זה אינו כי אינם משיגים לראותו, אמנם האויר הדק הם רואים, ולפעמים מתעבה האויר מן האויר היבש הקיטורי העולה מן הארץ, הנראה במראה אדמימות בנשף בערב יום