שער אפרים קכא

שער נשים שאלה קא במותב תלתא בי דינא כחדא הוינא ואתא לקדמנא ר' אליעזר בר אהרן והעיד בת"ע באלי"וע בלשון אשכנז והעתקנו לשונו ללשון הקודש ישמעאל א' ושמו האסן באשי היה רגיל בביתי פעם א' בא לביתי ואמר לי בלי שום שאלה רק לפי תומו אני הייתי בכפר א' ושמו אלמאשי"ן ושם הייתי מושל על הכפר הנז' עם הסביבות השייכים לכפר הנז' ושם המושל על הכפר נקרא בלשון ישמעאל סיבאשי ובכפר הנז' ישבתי בפתח החצר במקום שדשים שם חטים ובא אלי השופטים מכפר והגידו שיש פה עסק ביש שהערלים מכפר פערקיט הרגו ליהודי א' וגררו אותו אל יער קטן ובאו הערלים הנקראים ראצי"ן מהכפרים והגידו לנו מרציחה הנז' וגם נתנו לנו מתנה ג' מרמנ"ש ושאלתי את הערלים מהו המתנה וישיבו לי הרוצחי' נתנו לנו מתנה מארמנש הנ"ל ובכן אנחנו נותנים לך כל אלה דברי השופט אל הישמעאל המושל סובאשי הנקר' האסן באשי והגיד הישמעאל דברים האלה אל ר' אליעזר הנ"ל ואחר זמן הנ"ל כמה ימים הלכתי עם הישמעאל הנ"ל לביתו פה ק"ק אובן ובאו שני הערלים הנקראים ראצי"ן ונשקו את ידי הישמעאל הנז' והלכו לדרכם ואמר הישמעאל הנז' הנקר' האסן באשי אלי אלו הערלים הראצי"ן אשר נשקו את ידי המה הרוצחים אשר הרגו את האסלאן הנקרא בל"א ליב) ומחניפים לי עכ"ל הישמעאל. כל זה העיד לפנינו ר' אליעזר הנ"ל בת"ע ובעונש הנ"ל. שוב העיד ג"כ בפנינו ב"ד בת"ע ובעונש הנ"ל ר' שמעון לינ"ץ בהח"ר שלמה מווינא אשר העתקנו מלשון אשכז ללשון הקודש אני ישבתי אצל ר' אליעזר בר אהרן הנז' בעסק א' ובכן היה ג"כ הישמעאל הנז' הנקר' האסאן באשי אצל כ"ר אליעזר הנז' ואמר ר' אליעזר לישמעאל הנ"ל מה שהגדת לי הגד לי עוד פעם כדי שאוכל להבין הענין היטב ואמר הישמעאל הנ"ל אשר שמו האסן באשי אני הייתי בכפר אלמאשין סובאשי וישבתי בפתח ובא אלי השופט מהכפר והגיד לי מדם הרציח' ושאלתי להשופט איך ומה נעשה הדבר והשיב לי השופט אחד ערל הנקר' רא"ץ מכפר אלמאשי"ן נסע לק"ק אובן שטאט וראה בדרך איך ערל א' מכפר פערקיט גרר לנהרג א' ליער קטן והגיד הישמעאל הנז' אחר שהגיד לי השופט דברים הנ"ל הלכתי עם ישמעאל אחר ועם ערל זה ורכבתי על הסוס לאותו מקום וראיתי את יהודי נהרג והיה שוכב בבגדיו וראיתי שהיה חבול בפניו מן החוטם עד הקדקוד פצע עמוקה ואמרתי אני שמעון העד הנ"ל להישמעאל הנ"ל איך אתה מכיר את היהודי שהוא אותו היהודי והשיב הישמעאל הנז' וכי מעט לחם אכלתי עם האסלאן (הנקר' בל"א ליב) הלא הוא ישב נגדי כמה שנים בחנות ואמר עוד הישמעאל הנז' והלכתי לכפר פערקיט בכפר של הרוצחים ושאלתי הרוצח מה המעשה הזה אשר עשית והתחיל הרוצח לבכות ואמר לי שכור הייתי והשדים הסיתו אותי שאהרוג אותו ואמר הישמעאל שלקח ממנו את ממונו ונתן להגזבר ואמר הישמעאל הנ''ל באם שאתם רוצים לילך עמי אני מראה אתכם במקום שעצמותיו שוכבים שם עכ"ל הישמעאל ור' שמעון הגיד זה בת"ע ובעונש הנז' ששמע הדברים הנז' מפי הישמעאל והיה זה יום א כ"ה לחודש אייר שנת תכ"ה לפ"ק פה עיר בודון הנקרא אובן שטאט והכל שריר וקים. נאם מרדכי בן הח"ר דוד דיין. ונאם שלמה מלובלין כהנא דיין. נאם משה בכר' משה הלוי דיין: העדות הנ"ל הוגבה בק"ק הנז' טרם בואי לכאן וכאשר באתי לכאן רציתי לחקור העדות הנז' שיפרשו לי את דבריהם וקראתי לר' אליעזר הנז' בצירוף הב"ד ח"מ ושאלתי את ר' אליעזר הנז' בצירוף הב"ד הח"מ אודות אשר העיד בפעם הראשון שבא אליו הישמעאל האסאן באשי והגיד לו לפי תומו שהערלים מכפר פערקיט הרגו ליהודי א' אם לא שאל ר' אליעזר לישמעאל מי הוא היהודי אשר הרגו הערלים הנז' והשיב ר' אליעזר לנו הב"ד ח"מ ששאל את הישמעאל והשיב הישמעאל הנ"ל האסלאן (הנקר' בל"א ליב) חתן יאקוב אשר ישב נגדו בחנות בכן אנחנו ח"מ הב"ד שאלנו את ר' אליעזר למה לא הגיד דברים אלה בראשונה בפני ב"ד הראשון והשיב ר' אליעזר שהב"ד הראשון לא שאלו אותי על דבר זה כל הנז' העיד בת"ע ע"פ החרם ובשאר עונשים היום יום ג' ח' טבת תכ"ז לפ"ק פה ק"ק בודון הנקר' אובן שטאט והכל שריר וקים נאם אפר"ים מבית אהרן מווילנא. ונאם שלמה כהנא מלובלין ונאם מרדכי בא"א משה ז"ל סג"ל שוב קראתי לר' שמעון לינ"ץ העד השני אשר העיד למעלה בצירוף הח"מ והגיד בת"ע ע"פ החרם ושאר עונשים מה שלא הגיד בראשונה וז"ל אשר הועתק מלשון אשכנז ללשון הקודש בערך ג' או ד' חדשים קודם הזמן אשר הגדתי את עדותי בפני הב"ד הנ"ל בכן עמדתי לעת ערב לפני הבית של ר' מרדכי ועמד ג"כ שם הישמעאל אשר שמו האסן באשי הנ"ל וסיפר איזה שמועות בפני יהודים בכן באותו פעם עבר לפניו ערל א' ונתן שלום להישמעאל האסן באשי וג"כ השתחוה לפניו וכאשר עבר הישמעאל הנז' מנגד פניו התחיל הישמעאל הנז' להאנח בשברון לב ואמר הישמעאל הנ"ל יודע אתה מי הוא הערל הזה ואמרתי לו מה אני יוכל לידע והשיב הישמעאל זהו הערל אשר העביר האסלאן הנקר' בל"א ליב) מן העולם ושאלנו אנחנו הב"ד ח"מ את ר' שמעון הנז' למה לא שאל את הישמעאל לאיזה אסלאן העביר מן העולם והשיב ר' שמעון לא הוצרכתי כי הבנתי את דברי הישמעאל שעל אסלאן חתן יעקב כ"ץ הוא אומר וגם הישמעאל הנ"ל הבין וידע ג"כ שעל אסלאן הנז' אני מבין אותו דהיינו בעל של האשה מרת יחנט בת ר' יעקב הכהן כל זה העיד בת"ע ע"פ החרם ושאר איומים וגיזומים יום הנ"ל פה ק"ק אובן שטאט והכל שריר וקים. נאם אפרים מבית אהרן מווילנא. ונאם שלמה כהנא מלובלין ונאם מרדכי בא"א משה ז"ל סג"ל. ואחרי כן שאלתי את ר' שמעון למה לא הגיד את עדותו השני אשר הי לפני העדות הראשון ג' או ד' חדשים בפני ב''ד הראשון והשיב לו שהי' סבור שהעדות אשר הגיד בראשונה שהישמעאל היה מפרש דבריו שהיה מכיר אותו וישב נגדו בחנות וג"כ שראה אותו הרוג ופצע עמוקה אותו העדות מועיל יותר מזה אשר הגיד לו הישמעאל בראשונה בפני הבית של ר' מרדכי כי שם דבריו סתומים. וג"כ הגידו לפני העדי' הנז' וקצתם מהב"ד שלא נעלם וחסר מכאן שום יהודי באותו העת זולת ר' ליב הנקרא אסלאן בלשון ישמעאל חתן ר' יעקב כהן בעל האשה מרת יחנט הנ"ל. נאם אפרי"ם מבית אהרן מווילנא. והנה אחר שנתקבל העדות הנז' בקשו ממני קרובי האשה מרת יחנט בת ר' יעקב כ"ץ אשת ר' יהודא ליב הנ"ל אם יש די בעדות הנז' להתיר האשה ההגונה. מכבלי העגונה. ולהציב גבול היתה כאלמנה ובאמת דברים האלה צריכין חכמה ובינה. ליודעי דעת ותבונה. לישב באמת ואמונה. דבר דבר על אופנה. תשובה בהיות כי כבר אנו מוזהרים ועומדים לפקח בעסק נשים העגונות ההגונות וכמ"ש הרמב"ם בתשו' הובא בא"ה סי' י"ז וכן הרא"ש בתשו' שראוי לכל מורה הוראה לחפש ולחזור על כל הצדדים להתיר אותם ע"פ ד"ת ע"כ אמרתי אלכה נא בעקבות הראשונים לדקדק בתלמוד ובפוסקים הראשונים וגם האחרונים ובאמת יש לספק הרבה ספיקות בעדות הנז' אשר הוגבה בפני ב"ד הנז'. הספק הראשון בתחלת העדות שהגיד ר' אליעזר וז"ל הישמעאל ושמו האסן באשי כו' פעם אחד בא לביתי ואמר לי בלי שום שאלה רק לפי תומו כו' ויש לספק מנ"ל שהעד נאמן לומר שהגיד לפי תומו כי יש להסתפק אם העדות שאמר הישמעאל והגיד ר' אליעזר בשמו המה ממש הדברים שאמר הישמעאל לפניו וזהו שקרא ר' אליעזר שהגיד הישמעאל לפי תומו הואיל והיה בלי שאלה אף שלא הקדים הישמעאל לדבר לפני זה דברים אחרים ובאמת זהו מחלוקת בין הפוסקים הר"ן והרא"ש אם זה נקר' מסל"ת הספק הב' יש בזה העדות שהישמעאל הנקרא האסן באשי הגיד בשם השופט והשופט בשם הערלים שהגידו מרציחת היהודי וזהו נקרא גוי מפי גוי מי יאמר שהישמעאל נאמן שהגיד השופט לפי תומו או שהערלים הגידו להשופט לפי תומם. הספק הג' יש במה שהגיד הישמעאל בשם השופט שהגידו לו שהרגו ליהודי מי יודע לאיזה יהודי הרגו הלא לא הזכיר לא שמו ולא שם אביו ולא שם עירו ואף שבעדות השני אשר הגיד ר' אליעזר לפני כאשר שאלתי אותו למה לא שאל לאיזה יהודי הרגו והשיב ר' אליעזר ששאל אותו והישמעאל השיב שהרגו לחתנו של יאקב אסלאן מ"מ יש לספק מי יאמר שנאמן העד להעיד מה שלא אמר בראשונה הלא קי"ל כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד ואף שהגיד ר' אליעזר שכמה ימים אחר זה היה הוא בבית הישמעאל ובאו שני ערלים ונשקו את ידו ואמר הישמעאל אלו הערלים הם הרוצחים אשר הרגו להאסלאן מ"מ יש להסתפק מי הוא האסלאן הלא לא הזכיר רק שמו ולא שם אביו ולא שם עירו וג"כ יש להסתפק אם אמר על אסלאן יהודי או על אסלאן ישמעאל. הספק הד' בעדות של הישמעאל שהגיד מפי השופט שהרגו ליהודי אם ראה אותו תוך ג' ימים אם לאו ואין מעידין אלא עד ג' ימים וכמבואר בגמ' ובפוסקים אף שתחלת העדות של הישמעאל בשם השופט אינו מעיד על איש פרטי רק יהודי סתם מ"מ בעדות השני שהגיד ר' אליעזר ששאל את הישמעאל לאיזה יהודי הרגו והשיב הישמעאל לחתן של יאקוב האסלאן בזה העדות יש לספק אם ראה אותו תוך ג' ימים שהכירו הטיב דהיינו אף אם נאמר שנאמן ר' אליעזר להגיד בפעם השני מה שלא הגיד בראשונה או נאמר שהגידו לישמעאל מפי השמועה שהרגו לאסלאן ומי שהגיד לישמעאל ראה אותו תוך ג' ימים. הספק הה' בעדות של הישמעאל שהגיד בשם השופט שהיה בכפר אלמאשין סובאשי שהוא מושל וגם מה שהגיד הישמעאל אח"כ אלה הם הרוצחים שהרגו את האסלאן ולכן נשקו את ידו שהם מחניפים לו ובזה יש להסתפק אם הישמעאל נאמן מה שאמר בשם השופט או מה שאמר שהם מחניפים לו עבור הרציחה של האסלאן הלא אמרינן בגמ' בפ' כל הגט גבי שמע מקומטריסין של גוים מת פלוני או נהרג פלוני אל ישיאו את אשתו דכל מידי דשייכי בה עבידי לאחזוקי שיקרייהו ופירש"י הואיל והוא התפארות להם וא"כ ה"ה בנ"ד. הספק הוי יש שלא נזכר בעדות של הישמעאל קברתיו ויש לחוש שאמר בדדמי. הספק הז' יש בעדות של ר' שמעון לינ"ץ שהעיד שבקש ר' אליעזר הישמעאל שיגיד עוד פעם מה שהגיד בפעם הראשון ויש להסתפק בזה אם זה נקרא מסל"ת הואיל שבפעם הראשון היו דבריו של הישמעאל במסל"ת ואף שאח"כ היה דברי הישמעאל ע"י שאלה מ"מ לא נפיק מידי מסל"ת וכמ"ש הרי"ף גבי מעשה דפונדקית או נאמר דיש לחלק בין אם שאל להגוי תכף באותו מעמד אחר שהס"לת אז נאמר דלא נפיק מידי מסל"ת אבל בנ"ד בעדות של כ"ר שמעון ששאל כ"ר אליעזר את הישמעאל היה אחר זמן של הגדת הישמעאל בפעם הראשון במסל"ת הספק הח' יש בעדות של כ"ר שמעון שסתר הישמעאל דבריו מה שאמר בפעם ראשון בפני כ' אליעזר אשר הגיד לפני. ובכן אבאר אחת לאחת ועל ראשון ראשון כו' בראש אודות הספק הראשון אם העד נאמן לומר שישמעאל היה מסל"ת הנה ראיתי בתשוב' המבי"ט בח"ב סי' מ"ט שכתב שאין העד נאמן לומר שהיה מסל"ת הגוי רק צריך להעיד ולהגיד הדברים כהוייתן והב"ד יראו ויבינו אם זה נקרא מסל"ת ומביא ראיה מדברי הרא"ש בתשוב' כלל י"ח ע"ש באמת לענ"ד כבודו במקומו מונח אין דבריו נראים דהרא"ש בתשוב' לא כתב רק שהגוי אינו מגיד דבריו בפני הב"ד רק השומע דבריו אומר בפני הב"ד דברי הגוי ואפשר כשישראל אומר דבריו בפני הב"ד אמרן