ספר העיטור חלק ב נ

לפניה ובהלכות ר' אלפסי ובפסיקות פתיא דרצועה כי ארכא דשעורא (ה) בשבת בפ"ג (ו) הא דתני ר' יוסף לא הוכשרו למלאכת שמים אנא עור בהמה טהורה למאי הלכתא לתפילין בהדיא כתיב ביה למען תהיה תורת ד' בפיך אנא לעורן לעורן נמי הא אמר אביי שי"ן של תפילין הלמ"מ אנא לכרכן בשערן הא נמי דתניא תפילין הלמ"מ ונכרכות בשערן ונתפרות בגידן אלא לרצועות והא אמר רבא רצועות שחורות הלמ"מ נהי דגמירי שחורות טהורות מי גמירי ש"מ דרצועות הן כעורן ובעינן עיבוד לשמן דהא אית בי' יו"ד דל"ת אמר רב יהודא קשר של תפילין הלמ"מ ואיכא נסחאי דכתיב בהו בפ' במה אשה יוצאה אמר אביי שי"ן של תפילין הלמ"מ ואמר אביי דלי"ת של תפילין הלמ"מ ואיכא נוסחא דלא כתיב בהו יו"ד דל"ת אנא שי"ן ותו לא ובמנחות נמי לא אשכחן ובשמושא רבה בדקטיר להו לרצועה דרישא קטיר לי' כעין דלי"ת ובדרעה כעין יו"ד ש"מ דליתא בנוסחאי והכי מסתבר דקשר של תפילין במנהגא תליא מילתא וכסברא דילן בכפוף ופשוט מדלא מקשינין בשבת טהורות נמי והא אמר אביי דלי"ת ויו"ד של תפילין הלמ"מ ש"מ קשר לחודי' הלמ"מ מצוה לקושרן יפה ולא לענבן וענין קשירה במנהגא תליא ומנהג דילן בד' ויו"ד קשר ש"ר כגון דלי"ת וקשר ש"י כגון י' על שם שד"י עם שי"ן דכתיבה בכותני הקציצה ורש"י ז"ל פי' בשבת ד' יו"ד של שי"ן עושין בקשר שקושר א' לצפון וא' לדרום כמין ד' ורצועה קטנה מאוד תלויה בהן ואין בה אלא כדי כפיפה וכפיפה בעור עומדת כפופה לעולם ונראין מדבריו שד"י עושין בש"ר ושד"י עשוי בשל יד שי"ן בקציצה וד' בקשר ויו"ד ברצועה קטנה ובברכות כתב יו"ד עשויה בראש רצועות תפלה ש"י רצועה קטנה מאוד כפוף ראשה ונראית כמין יו"ד אר"נ ב"י ונויהון לבר אית דמפרשי צורת האות יתראה מבחוץ ואית דמפרשי נוי הרצועה מקום השער שהוא חלק ר' אשי הוה קאים קמיה דמר זוטרא איתהפכא ליה רצועה דתפילין א"ל ולא סבר לי' מר ונויהן לבר א"ל לאו אדעתאי בתשו' לגאון רצועה דר"ה אתהפכא ויתיב מ' יום בתעניתא ש"י וש"ר הכין גמירנא מרבוותא ש"ר היתה ור"ה דיתיב בתעניתא לאו משום דחובה היא ובתשו' אחרת מאן דאפיך רצועה ש"ר או ש"י מחייב למיתב בתעניתא דפושע הוא וצריך תענית אבל לחייבו תענית כר"ה לא ומדת חסידות הוא דעבידי ובנוסחא דילן ליתא לר"ה וראו כל הארץ כי שם ד' נקרא עליך כו' תניא ר"א הגדול אומר אלו תפילין שבראש והסירותי את כפי וראית את אחורי מלמד שהראה הקב"ה למשה קשר של תפילין א"ר יעקב א"ר יהודה קשר של תפילין צריך שיהא למעלה כנגד הראש ולא כנגד העורף וצריך שלא יהא כלפי פנים שלא יהא לצדדין אלא מול העורף שהוא כלפי פנים פי' אחר הקשר יהא מבפנים והאות יראה מבחוץ פי' אחר שיהא הקשר נוטה כלפי צד ימין יותר מצד שמאל רב עמרם ריש מתיבתא קשר של תפילין צריך שיהא למעלה בתפילין ש"י קאמר וכתבתם ושמתם שיהא שימה כנגד הלב מאי עביד לי' מאי קושיא מניחה בגובה שבזרוע (ז) כתנא דבי מנשיא על ידך זה קיבורת וקושר למטה מן התפילין ואינה מורידה למטה הרבה אלא מחזיק (ח) קשר מן מעברות של תפילין שיעור מה שמכניס לרצועה לשלשה (ט) דאי קיים לי' דר' יעקב דאמר קשר של תפילין צריך שיהא למעלה והוא לפני זרוע דאמר שתהא שימה כנגד הלב ודר' חייא ברי' דרב אויא דמנח אליבי' (י) וכיון דאיכא פלוגתא בהדין פירושא אזני בתר מנהגא ונהגו שנוטה לצד ימין ומסת' לן מדגרסי' לקמן תפילין מאימתי מברך עליהן משעת הנחה ועד שעת קשירה ש"מ דכל זמן שמניחן קושר אותן וכן דעת הר"ר אליהו ז"ל והר"ר יעקב חלק עליו ואייתי ראיי' מעירובין בפ' המוצא תפילין ר"ג אומר שתים שתים בד"א בישנים אבל בחדשים פטור ומפרשי (יא) בגמ' אלו הן חדשות ואלו הן ישנות ישנות שיש בהן רצועות ומקושרות חדשות שיש בהן רצועות ואינן מקושרות ואי אמרת צריך לקשר בכל יום כולם חדשות נינהו ואייתי נמי מהא דחולין מהא דקאמר (יב) ואידך הני נמי משכח שכיחי ומיהא (יג) דב"מ דאמרי' תפילין בי בר חבו משכח שכיחי וכל הני לאו תיובתא ולאו סייעתא והא דאית' לא אית' ובתשוב' הנכנס לבהכ"נ אם אתה מחייבו מתעלפה ודעתו נטרד עליו וקשיא עליו רצועה לאו עיקר מצוה היא ומשום דלא תטרוד דעתו ולא תפסוק צלותא דצבורא מניח רצועה במקומה בבית יד שלו ושפיר דמי ורבינו האי קשר של תפילין שבראש מכניס רצועה בעניב' שיה' ב' רצועות שוין ומאריך של שמאל וכופל שני ראשי רצועות למטה ונוייהן לחוץ ומכניס עניבה של שמאל בימין ולוקח רצועה של שמאל מלמטה ונותנה מלמעלה ומביא ראשי רצועות בימין ומכניסן בעניבה של שמאל ומהדק ונעשה כמין ד' נמצאת רצועה ארוכה לימינו:

וש"י מניח רצועה בעניבה שהיא בית רצועה מימין לשמאל וכופל ראש הרצועה מלמעלה ומאריך עליו ומוצאו (של) שמאל ומחזירו מלמטה שלשה פעמים מימין לשמאל ומכניסו בעניבה ונעשה כמין יוד:

חלק מקום הנחתן ת"ר תפילין ש"ר אינה מעכבת ש"י וש"י אינה מעכבת ש"ר ומסק' לא שנא יש לו ל"ש אין לו אינה מעכבת על ידך זו שמאל אתה אומר של שמאל או אינה של ימין ת"ל אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים ואומר ידה ליתד תשלחנה וימינה להלמות עמנים רב אמר ידכה יד כהה דמדכתיב (א) כה. ת"ר אטר מניח תפילין בימינו שהוא שמאלו והתניא בשמאלו שהוא שמאל כל אדם אמר אביי כי תניא ההיא בשולט בשתי ידיו ומסת' נן דוקא תפילין (ב) דמדאוריית' דוקא בימין אבל לולב דמדרבנן (ג) הוא ומשום חשיבותא אטר ה"ה ככל אדם ומניח (צ"ל ונוטל) לולב בימינו שהוא ימין כל אדם ואי עביד איפכא לית לן בה דלא גרע מתפילין. תנא דבי מנשיא על ידך זו קיבורת ימין בין עיניך זה קדקוד היכא אמרי דבי ר' ינאי מקום שמוחו של תינוק רופס (ד) ובעירובין גרסי' שערו הי' נראה בין ציץ למצנפת ששם הי' מניח תפילין אמר מר על ידך מה"מ דת"ר על ידך בגובה של יד אתה אומר זו גובה שביד או אינו אלא על יד ממש אמרה תורה הנח תפילין בראש והנח תפילין ביד מה ראש בגובה של ראש אף יד בגובה של יד ר"א אומר א"צ הרי הוא אומר לך לאות ונא לאחרים לאות ר' יצחק אומר על לבבכם וקשרתם שתהא קשורה כנגד הלב ר' חייא בר אכין (ה) משי ומנח לה להדי' לבי' רב אשי חזיא לאמימר דההוא צנורי' בידי' ומתחזיאן תפלי א"ל ולא סבר לי' מר לך לאות ולא לאחרים לאות א"ל במקום לך לאות ומדגרסי' (ו) בסוף גמרא דעירובין הני כהנים הואיל וליתנייהו במצוה דיד דכתיב ולבש על בשרו שלא יהא דבר חוצץ בינו לבין בשרו ש"מ דתפילין אבשרא מנח להו בלא חציצה אמר מר בין עיניך זהו קדקד דת"ר בין עיניך בגובה של ראש אתה אומר בגובה ש"ר או אינו אלא בין עיניך ממש נאמר כאן בין עיניך ונאמ' להלן בין עיניכם. מה להלן בגובה ש"ר מקום שעושה אותו קרחה אף כאן בגובה של ראש תנא כשהוא מניח מניח ש"י ואח"כ ש"ר כשהוא חולץ חולץ ש"ר תחלה ואח"כ ש"י בשלמא הנחה ש"י קודם דכתיב וקשרתם לאות על ידך והדר לטוטפת בין עיניך אלא חליצה מנ"ל אמר רב (ז) המנונא אסברא לי והי' לטוטפת בין עיניך בזמן שבין עיניך יהיו שתים:

בפ"ג (ח) דיומא ארשב"ל אין מעבירין על המצות א"ר ש"מ מדרשב"ל לעבורי דרעי אטוטפתא אסור שנא יקדים תפילין ש"ר לש"י היכי עביד בעידנא דחליץ להו ליעברינהו מדרעי אטוטפתא ועביר תפילין של זרוע ונא יחלוץ אותם עד שיחלוץ תחלה ש"ר ויתנם בכיס שלהם ויחזור ויחלוץ ש"י ונמצא ש"י עליונים בשעה שרוצה להניחם (ט) אמר רבה בר"ה חייב אדם למשמש בתפילין בכל שעה ושעה ק"ו מציץ שאין בו אלא אזכרה א' אמרה תורה והי' על מצחו תמיד שלא יסיח דעתו ממנו תפילין שיש בהן אזכרות הרבה עאכ"ו:

בפ"ק דר"ה (י) פושעי ישראל בגופן קרקפתא דנא מנח תפילין לעולם ומ' כדאמרי' בחלק האומר אין תפילין לעבור על ד"ת בפ' הי' קורא ירוש' א"ר ינאי תפילין צריכין גוף. נקי כאלישע בעל כנפים ומפני מה לא החזיקו בהן מפני הרמאין עובדא בחד בר נש דאפקיד גבי חבריה וכפר ביה א"ל נא לך הימנית אלא לאלין שבראשך הימנית ר' ינאי הו' לובשן אחר חולי' ג' ימים בלבד לומר שהחולי ממרק מ"ט הסולח לכל עוניכי הרופא לכל