ספר הגן ודרך משה מא

נזהרים בזה ואעפ"כ הם חיים ויושבים בהצלחה תשובה לדבר תהיה בטוח שלא יאריך ימיו בהצלחתו ובודאי בקרב ימיו ירד מנכסיו ועני הוא חשוב כמת. וגם ח"ו בנים מתים כשהם קטנים בעון מזוזה כדאיתא בשבת ומזוזה הואיל ואתי לידי אימא בה מילתא כי שם שד"י שומר ישראל היינו כשהוא נכתב ישר ולא מהופך דאיתא בכתבי האר"י ז"ל מפני מה אנו מהפכים את הסדר ואומרים זכור לנו ברית אבות כאשר אמרת וזכרתי את בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואח"כ ברית אברהם אלא הגאולה של ישראל תלויה דוקא אם האבות אינן כסדר דאיתא עמלק היה מתגאה ואמר שהוא אדם גדול שר"ת עמל"ק "עמרם "משה "לוי קהת והשיבו לו ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אובד ר"ל אחרית וסוף התיבות מצדיקים הללו הוא מית"ה וגם בלעם היה מתגאה ואמר שהוא גימ' קמ"ב בסופי תיב' של אבותינו אברה"ם יצח"ק ויעק"ב והשיבו לו ג"כ שהוא ילך למיתה ולחורבן שס"ת של האבות גם בא"ת ב"ש שד"י מהופך יד"ש לשון נדש ונרמס כעפר וזהו סוד בתהלים נהפך לשד"י בחרבוני ר"ל כשהשם שדי נהפך הרי הוא חורבן הגם שפשט הפסוק ע"פ מקרא אינו כן יש אם למסורת: וזהו הסוד שאנו אומרים זכור לנו ברית אבו"ת דייקא דקשה אם אמר אבות למה אמר אברהם יצחק ויעקב וכי אין אנו יודעין שהם האבות אלא הוא הדבר אשר דברנו כשאנו מזכירין זכות אבות ומבקשי' הגאולה מוכרחים אנו להזכירם שלא כסדר שאם אני אומר בתחל' אברהם אזי אין לו זכות אב כלל שאביו היה תרח ואם אני אומר תחל' יצחק אזי אין לו רק זכות אב אחד ואנו אומרים ברית אבו"ת וגם השם שד"י היה מהופך בס"ת יד"ש בא"ת ב"ש כנ"ל. אבל יעקב בתחל' יש לו ברית וזכות אבות ועוד שגם השם שד"י הוא ישר כנ"ל וק"ל וזהו סוד ברש"י פרשת וארא אל האבות דקשה לרש"י הפסוק אומר וארא אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב באל שדי והלא השם שד"י הוא מהופך כנ"ל לכן מתרץ רש"י וארא אל האבו"ת ר"ל יעקב יצחק אברהם שאז השם שד"י הוא ישר כנ"ל וק"ל. וזהו סוד התפל' שאנו אומרים אלהי אברהם וכו' ומסיים וזוכר חסדי אבות ומביא גואל וקש' הלא כבר