ספר הגן ודרך משה ל

הלב קראתיך יהו"ה. לאפוקי אדנ"י שמע"ה בקולי כנ"ל וכדרך שני נבאר הפסוק ליראי ה' ולחושבי שמו

ליום אחד עשר

ואגב תוכל להבין סוד אמן שכתבו חכמי אמת שלעתיד נשאל לכל אדם אם היה צדיק דהיינו אם קיים בכל יום אותיות צדיק דהיינו צ אמן ד קדושות י קדישים ק ברכות. ולכוונה זו חברתי בספר קטן הזה הסדר של כוונת צדי"ק שאפילו יחיד יכול לקיים. ובתחלה אפרש לכם סוד אמ"ן כפי מה שחפשתי ומצאתי בספרים דאיתא ליראי ה' ולחושבי שמו. היינו שיחשוב אדם במחשבתו מספר שם הוי"ה שהוא גימ' כ"ו כי להגות השם באותיותיו אי אתה רשאי ואיתא בראשית חכמה שצורת האדם היא שם הוי"ה כזה י ו' י' העינים המה שני יודין והחוטם הוא וא"ו ובזה יובן הפסוק כי בצלם אלהים עשה את האדם. ומהו הצלם הוא י ו י כמו שעבדי המלך נושאים חותם של מלכם. כן הדבר הזה שכלם נושאים חותם של הקב"ה והוא שם הויה. ואם ישאלך אדם הלא גם האומת יש להם צורה זו והם אינם מאמינים בדבר הזה. באמת גם הס' של"ה מקשה דבר זה ותירץ בשביל גרים שעתיד לגייר עצמם. ואז אין צריך הקב"ה בשבילם לברוא צורה חדשה ואיתא בזוהר הגרים נקראו בני יעקב שאחוזתם בעק"ב להתגייר ופסוק מרומז והיה עק"ב ר"ל לעתיד תשמעון כולכם אפי' הגרים ואנחנו נקראים בני ישראל ויובן בזה פסוק כי אני ה' לא שניתי ר"ל צורת ישראל ואומות שוים ולמה כי אתם בני יעקב ר"ל הגרים לא כליתם. ר"ל מפני הגוים לא יכולתי לשנות וק"ל ואפשר זה מרמז הגמ' דשבת מפני מה עיניהם של תרמודיים טרוטות ר"ל עגילות כמו יודי"ן וכוונתו ששאל דוקא על אומה זו דאיתא ביבמות אין מקבלים גרים מן התרמודיי' וא"כ שאל למה לא שינה לאומה זו ואין אתה יכול לתרץ בשביל גרים שאין מקבלין מהן. הנה השל"ה תירץ שפיר בפנינו. אבל לפני או"ה דאינם מקבלים תירץ הנ"ל צריכים לתרץ ע"פ הגמרא דע"א אם היה בורא בצורה אחרת לאו"ה היו אומרים ב' רשויות