ספר חרדים לד

מלא רוצה להפעיל ולא (התנדב) במציאות הנמצאות אל רוצה בהם וחדשם והרי ענין זה העתק ושנוי מלא רוצה אל רוצה מלא פועל אל פועל בפועל וידעת התשובה השינוי הזה אינו מצד עצמו אלא מצד הנפעלים וקשה אחר שלא היה שום נפעל אלא מציאות אחדותו במה היה העתק שנוי הנפעלים שנפעלו עד עד שנפעלו ולא קודם או אחר ועוד ימצא לפי הטעם הזה שהנפעלים עלים הכריחוהו היותו מוציאם עת ועת לא ואם תאמר נדבה בו קשה עת מתנדב ועת לא מתנדב כדפי' הוא העתק ושינוי וענין זה מוקשה ומסוכן ועל הדרוש הזה נאמר במופלא ממך אל תדרוש ובמכוסה ממך אל תחקור במה שהורשת התבונן אין לך עסק בנסתרות ופי' הענין הוא ד' חלקים יש בחקירה הא' מופלא והיינו מה שבין הכתר למאצילו וזה מופלא תכלית הפלאה שלא נודע לתת שום ידיעה אל מה שבינו לבין מאצילו מפני שמגעת החקירה אפילו במאציל הב' מכוסה דהיינו הכתר עצמו שהרי אינו מופלא שהרי הוא מחודש ופעל ועכ"ז הוא בלתי מושג ונתבאר בזוהר קצת דהיינו בי"נ תקוניו ושאר פרקים הג' התפשטות הכתר בספירות כנשמה ולכן אין השגה בה ולא בבחינת הפעולות הנובעות ממנו בהם הד' בספירות עצמן מחסד ולמטה שהחקירה והדרישה מותרת בהם וכמו שאמרו כך שאל נא כו' שלח תשלח כו' ולכן בא הכתוב בבן סירא ואמר נגד הראשונות אמר אל תדרוש וכ"ש אל תחקור וכ"ש התבונה נגד הב' אמר ובמכוסה ממך אל תחקור חקירה אסורה דרישה מותרת וסוד ואלה המלכים אשר מלכו וי"ג תיקוני דיקנא יוכיח שפירש בהם רשב"י נפלאות, כנגד הב' שהם מחסד ולמטה אמר במה שהורשת התבונן. כנגד הג' אמר אין לך עסק בנסתרות דהיינו סוד תר"ך עמודי אור שהם מתלבשים כנשמה בתוך הספירות

וצריך שתדע שהודככות המדרגות אלו על אלו הוא כערך הנשמה אל הגוף שא"ס ברוך הוא נשמה לזכות הכתר והכתר נשמה לתיקוניו וכלל התיקונים נשמה לחכמה והחכמה נשמה לבינה והבינה נשמה לדעת והדעת