שדי חמד פאת השדה מערכת ה קנט

לומר גם פה שמלת רחוקה אינה כמשמעה תפס שטתו של ר' אליעזר וכו' עכ"ל הרא"ם והעתקתי דב"ק לפי שהוא עד נאמן למה שהבנתי אני הדל מדברי רבינו הרמב"ן בהשגתו על רבינו רש"י דחדא ועוד קאמר ובשתים עלתה לו להשיגו חדא שהנכון לתפוס כשיטת ר' עקיבא משום שהלכה כמותו לגבי ר' אליעזר (אלא שמה שכתב הרא"ם משום שהלכה כרבי עקיבא מחברו וכל שכן לגבי ר' אליעזר דשמותי קשה להלום דב"ק דהא ר' אליעזר לאו חברו (כמו שכתבתי למעלה בד"ה ועוד ציינתי) ורק הטעם הוא משום דר' אליעזר שמותי כמו שכתבו הראשונים הנז"ל ולאו קל וחומר הוא כמובן) ועוד מפני שהאמוראים סוברים כמותו ונמצינו למדין שדעת הרמב"ן היא שהלכה כרבי עקיבא נגד ר' אליעזר וזה היפך ממה שייחס אליו מרן הפרי חדש דדעת הרמב"ן דאין הלכה כר' עקיבא נגד ר' אליעזר משום דרבו הוא

ואף אם נאמר דהרב פרי חדש יחלוק על הרא"ם בפירוש דברי הרמב"ן ויפרש דחדא קתני ומה שכתב דהנכון לתפוס שיטת ר' עקיבא לא מפני שהלכה כמותו נגד ר' אליעזר אלא משום שהאמוראים סוברים כרבי עקיבא ומה שכתב וכן דעת האמוראים וכו' הרי הוא כאילו כתב וכמו שכן דעת האמוראים וכו' מכל מקום תיסגי לן סהדותיה דמרן חיד"א (על פי דבריו שבספר הלקוטות) שסובר בעלמא דהלכה כרבי עקיבא נגד ר' אליעזר כנז"ל ובטלה מחלוקת שהמציא הרב פרי חדש והדר דינא דלכולי עלמא הלכה כר' עקיבא לגבי ר' אליעזר

ואני אמרתי בחפשי ועיינתי בספרי הכללים וראיתי לידידי הרה"ג מוהרח"ך אבד"ק טראבלוס יצ"ו בספרו הבהיר לב שומע במערכת האל"ף אות ח' שהביא מה שכתב הרב פרי חדש לדעת הרמב"ן כנז"ל ותמה על זה דמסוגיא דפרק כיצד מברכין דף ל"ו ע"ב רבי עקיבא במקום ר' אליעזר עבדינן כוותיה מוכח דאין הלכה כר' אליעזר לגבי ר' עקיבא וכמו שכתב הרב כסא דוד דף כ"ה על פי סוגיא זו ושקיל וטרי קצת בזה דבש"ס החדשים הגיהו בש"ס ר' אלעזר (תחת ר' אליעזר) משום דר' אליעזר שמותי וכו' ודחה הגהה זו וכתב דלעולם בעלמא הלכה כר' עקיבא אף לגבי ר' אליעזר דשמותי הוא וכדכתב הרב יבין שמועה וכו' והרב כסא דוד וכו' ושוב הוקשה לו סוגיא דשבת דף קל"ג דפסק רב כר' עקיבא ואי כללא הוא דכל מקום שנחלקו ר' אליעזר ור' עקיבא הלכה כר' עקיבא למה לי למיפסק בהא כר' עקיבא ומכח קושייא זו סיים ואמר ואי לא מסתפינא אמינא דהא דאמרינן דר' עקיבא במקום ר' אליעזר עבדינן כותיה לאו משום דכללא הוא דהלכה כר' עקיבא ואפילו מר' אליעזר אלא דרוצה לומר דשפיר עבדינן כותיה נגד ר' אליעזר ואין הכי נמי דבעלמא לית הלכתא כותיה לגבי ר' אליעזר דרבו הוא וכדברי הפרי חדש לדעת הרמב"ן ועיין תוספות שם בפרק אלו דברים ד"ה אבל שוב ראיתי להרב ווי העמודים סי' ק"ב אות נ"ה שכתב דרבינו אליעזר ממיץ סובר דהלכה כר' עקיבא מחבירו אמרו ולא מרבו ור' אליעזר רבו כמו שכתב בסי' רכ"ג עיי"ש ולפי האמור ניחא עכ"ל יצ"ו: א ק

מתבאר שדעתו נוטה כן דהלכה כר' אליעזר נגד רבי עקיבא וכדכתב הרב פרי חדש לדעת הרמב"ן ואחרי דקים לי בגוויה די כל רז לא אניס ליה ובקי בכל חדרי הפוסקים נוראות נפלאתי איך נעלמה ממנו שיטת כל הראשונים הנז"ל דנקטי בפשיטות דהלכה כרבי עקיבא לגבי ר' אליעזר (יש מהם דקרו לרבי אליעזר חברו וזה קשה לשמוע כמו שכתבתי למעלה ורובם כתבו משום דר' אליעזר שמותי כנז"ל) ויש שהזכירו גם כן הסוגיא דברכות שהביא הרב יצ"ו ומשם למדו שהלכה כרבי עקיבא לגבי ר' אליעזר ודברי התוספות שבפרק אלו דברים שציין הם בדף ס"ט ע"ב שכתבו בשם רשב"א דאי לאו דפסק רב יהודה כר' עקיבא גבי מילה הוה אמינא דסבירא ליה בכל מקום כר' אליעזר וגבי פסח דפסק כרבי עקיבא היינו להחמיר מדרבנן וכו' עי"ש ואין מזה הכרח, לסתור סברת הראשונים הנז"ל ומה גם שכבר כתבת למעלה (בד"ה ועוד ציינתי דברי) שגם רבותינו התוספות נקטי הכי דהלכה כר' עקיבא לגבי ר' אליעזר ועל קושיתו מסוגיא דשבת דף קל"ג כבר כתבתי (בד"ה איברא) מה שיש ליישב ועל כל פנים אין לדחות דברי הראשונים מפני קושיא ולבם פתוח כפתחו של אולם ואם רק הוא ממנו ודברי חכמים קיימים ושפיר עבד דמיסתפי שבמחילת כבוד תורתו הרמה דבר זה לא ניתן ליאמר להחליט דבכל דוכתא הלכה כר' אליעזר לגבי ר' עקיבא

הן אמת דמצינו רב גדול דנקיט בפשיטות דאין הלכה כר' עקיבא לגבי ר' אליעזר דמחברו אמרו ולא מרבו מר ניהו הרב טירת כסף בפרשת יתרו דף ק"ה סוף ע"א ובפרשת במדבר דף ר"ז ע"ד אך כבר תמה עליו בזה הרב טהרת המים במערכה זו אות ד' איך פשיטא ליה הכי אחרי שהוא עצמו ציין לספר יבין שמועה ומבואר שם בכלל קי"ב וכלל רל"א בהיפך ומה שכתב (הרב לב שומע) בשם הרב ווי העמודים שדעת רבינו אליעזר ממיץ דהלכה כר' אליעזר לגבי ר' עקיבא משום דרבו הוה הנה ס' ווי העמודים אין אצלי ועיינתי בספר היראים סי' רכ"ג ולא מצאתי מה שכתב בשמו דר' אליעזר רבו הוה אך זה אמת דרבו הוה אבל אין מזה הכרח שהלכה כמותו נגד ר' עקיבא ועוד תמיה לי שכבר כתבתי למעלה (בד"ה ועוד ציינתי) דברי הריטב"א בשם הרא"ם (ומסתמא מר ניהו רבינו אליעזר ממיץ) דהלכה כרבי עקיבא מחבירו ועוד תמיה לי על הרב יצ"ו דכל יומא שמעתתי דרב יוסף סיני מר ניהו מרן חיד"א בפומיה דמר ובפרט דברי הרב שבספר יעיר אזן שהם לרגל מלאכתו (על כללי הש"ס) ובענין זה לא זכר שר את יוסף מה שכתב במערכה זו אות מ"ז שהביא מדברי הרמב"ן עצמו דהלכה כר' עקיבא לגבי ר' אליעזר משום דשמותי הוה וראיתי עוד שם (בלב שומע) במערכה זו אות כ"ה שהביא דברי תלמידי רבינו יונה בריש פרק כיצד מברכין שכתבו בפלוגתא דרבי אליעזר ורבי עקיבא דהלכה כרבי עקיבא מחברו ותמה רב יצ"ו דהא רבי אליעזר רבו הוה עיי"ש וגם בזה לא שלטו מאורות עיניו ביעיר אזן אות מ"ז ששם הביא דברי תלמידי רבינו יונה הנ"ל ולו יעיר דרבי אליעזר רבו הוה והיכי קרו ליה חברו עיי"ש

ולכל הדברות אף דהלכה כר' עקיבא לגבי ר' אליעזר כמו שכתבו כל הפוסקים הנ"ל מכל מקום ודאי ר' אליעזר רבו מובהק לרבי עקיבא היה ורק לענין פסק הלכה הוא דלא חשיב כרבו והלכתא כוותיה נגד ר' אליעזר וכן כתב הרמב"ם בפרק חמישי מהעשרה פרקים שבסוף הקדמתו לסדר זרעים וז"ל ור' עקיבא תלמיד ר' אליעזר בן הורקנוס והוא רבו מובהק והיה לר' עקיבא קצת לימוד אצל ר' טרפון אבל אינו רבו אלא חברו וכו' עכ"ל ומזה תמיה לי על מה שכתב הרב זכור לאברהם בחלק שלישי בהלכות פסח דף ל"ד ע"ב בשם הרב מוהר"ד חאסאן בספר חסדי דוד שהקשה על מה שכתבו הפוסקים דתלמיד אצל רבו אין צריך היסיבה ממעשה ברבי אליעזר וכו' שהיו מסובין בבני ברק וכו' (כמוזכר בהגדה של פסח) והרי ר' עקיבא היה תלמיד ר' אליעזר ור' יהושע ואיך היה מיסב ותירץ דשמא תלמיד חבר היה ועוד יש לומר דנתנו לו רשות אלו דברי הרב חסדי דוד והרב זכור לאברהם שדי נרגא אשינויא קמא שהרי תלמיד חבר היינו רבו שאינו מובהק כמבואר בהרמב"ם בחמישי מהלכות תלמוד תורה דין ט' ומבואר בפוסקים דתלמיד בפני רבו שאינו מובהק אין צריך היסבה ואכתי תיקשי עלייהו ממעשה בר' אליעזר וכו' ולכן כתב ליישב דמה שנאמר במעשה זה שהיו מסובין וכו' לא שהיו כלם מסובין אלא הגדולים וכו' אלו תורף דבריהם הנך רואה תרווייהו רבנן קדישי שייטי בחדא שיטתא דר' עקיבא היה תלמיד חבר לר' אליעזר גם הרב המגיה שם שהאריך לפלפל ליישב קושיא זו נמשך אחר שיטה זו כמו שיראה הרואה בגוף דב"ק ובמחילת כתה"ר בכולם נאמר ונעלם דבר דברי רבינו הגדול בהקדמה הנז' שכתב מפורש דר' אליעזר היה רבו מובהק לר' עקיבא כנז"ל וכן יש לתמוה על ידידי הרה"ג מוהרח"ך אבד"ק טראבלוס יצ"ו בספרו ערב פסח בפירוש ההגדה שלו (בד"ה שהיו מסובין) שהאריך לפלפל בדברי הרבנים שבזכור לאברהם הנ"ל ובמאי דנקטי הרבנים הנ"ל דר' עקיבא היה תלמיד חבר לר' אליעזר ור' יהושע שתיק להו ולא יעיר דר' אליעזר רבו מובהק היה כיעויין שם

ואם רבי טרפון היה חברו של ר' עקיבא והלכה כר' עקיבא או רבו היה ואין הלכה כר' עקיבא נגדו הנה בפרק הכותב דף