שדי חמד קונטרס כללי הפוסקים רלב

לשונו שראה אותו וידע מהות הספר ומעשהו וגם בפרישה א"ח סי' צ"ז וצ"ט הזכיר אותו וגם בסמ"ע סי' של"ב סק"ב הזכירו וכן בדרישה יו"ד סי' קכ"ד הביא מה שכ' הד"מ שם אות ט"ו וכן בסוס"י פ"ז ובסי' שפ"ט ועיין ד"מ אה"ע סי' קס"ט אות ג' ובדרישה שם לא זכר את דב"ק וביו"ד סי' קצ"א הביא דברי הד"מ שבאות ח' ועיין להרב מאמר מרדכי בסי' י"ג סק"ה שנראה כמשיג על הרב שכנה"ג דנעלם ממנו דברי הד"מ עי"ש ולפי מה שכ' הוא עצמו בדוכתי הנ"ל אין מקום להשגה זו ועיין בשדי חמד ח"א בחלק אסיפת דינים מערכת ברכת חתנים אות ו' (ד"ה גם אשו"ר) ולא היתה כונתי להקשות על הרב כנה"ג שנעלם ממנו דברי הד"מ רק הכונה שנעלם ממנו דברי הגדולים שהובאו שם כאשר דקדקתי שם בלשוני כיעי"ש ובקונטרס הנ"ל במערכת ארבעה מינים סימן ג' אות י"ח כתבתי דהרב הלבוש אולי לא ראה את ס' ד"מ וכן כתבתי במערכת ר"ה אות ל"ב וכן צדדתי בשדי חמד הנ"ל בחלק הכללים במערכת האל"ף אות שי"ג עי"ש

ואם היה הספר דרכי משה ביד הרב נחלת שבעה עיין במה שהבאתי בקונטרס אסיפת דינים במערכת חתן וכלה אות א' (בד"ה ועיין במכ"ע הצופה)

ועל הרב באר הגולה כ' ידידי הגאון אד"ר אבד"ק פאניוועז יצ"ו בכנסת הגדולה החדש צד ל"ב אות ח' דלפי הנראה לא היה בידו הספר דרכי משה עי"ש (על הדין שביו"ד סימן שפ"ד סעיף א')

עתה ראיתי בב"ח יו"ד סי' ד"ן ס"ד סוף ד"ה נעקרה וכו' שהזכיר את הד"מ גם ראיתי להרב שלחן גבוה בכלליו אות י"ג ובתשו' אהל יוסף חיו"ד סי' כ"ב (ד"ה ואע"ג) כ' בשם הרב"ח יו"ד סי' נ"ז ס"א דכשסותר הרמ"א מ"ש במפה למ"ש בד"מ שדבריו שבהגהות הם עיקר (כעת לא מצאתי דברי הרב"ח הללו ואהימנותיה סמיכנא) הרי מפורש דראה וידע את דרכי משה ובמקום שלא הזכירו צ"ל שלא היה אז בידו

ד) על הרוב כשכותב הרב כנה"ג שהמנהג כך וכך ולא באר על ש איזה מקום מעיד שכן המנהג כונתו היא על עיר קושטא קאי ובפרט בכנה"ג יו"ד כאשר יראה הרואה במקומות רבים אין מספר ומה שכ' הרב זכור לאברהם אביגדור בחיו"ד סי' ד' שרצה להקל בקושטא באומרו דמ"ש בכנה"ג דהמנהג לאסור הוא במקומו ולא פליגי מר כאתריה וכו' דבריו תמוהים שודאי מה שכ' הכנה"ג על קושטא הוא שמעיד על המנהג וכו' כן כ' מרן החבי"ף בספר משא חיים דף ב"ן אות פ"ו ואם כלל זה שריר ובריר יש לתמוה ג"כ על הרב חיים מדבר דף מ"ו ע"ב שנסתפק אם מה שכתב מרן החבי"ב דהמנהג לאסור (בדין אחר) הוא על קושטא או על אזמיר וכו' וכתב להקל מחמת הספק והבאתי דבריו בקונטרס הכללים מערכת המ"ם אות קל"ה עי"ש

ה) תשובות הרב מוהריט"ץ לא ראה הרב כנה"ג כי הרב כנה"ג עלה לשמים בשנת תג"ל ושו"ת מוהריט"ץ נדפס שנת תנ"ד כמ"ש בשה"ג (עיין במערכת גדולים מערכת החי"ת מוהר"ח בנבנשתי ומערכת היו"ד מהור"ר יום טוב צהלון) כ"כ הרב ויקרא אברהם נר"ו דף קכ"א אות צ"ה ודבריו ברורים ונכונים בטעמם וכתב שם בשם הרב יד אהרן אה"ע סי' ע"ה אות יו"ד שהעיד שמעולם לא הזכיר הרב כנה"ג את שו"ת מוהריט"ץ כי לא ראה את ספרו עי"ש. ונסתלקה בזה תמיהת גדול בדורנו הרב מוהר"א פאלאג"י נר"ו בספר דר' אבהו תנופה חיים דף שי"ב ע"ג על מרן החבי"ב שלא זכר שו"ת הרב מוהריט"ץ סי' רפ"ד עי"ש. וכן תמה ג"כ בספר אברהם את ידו בדרוש ד' להלבשה דף מ"ז ע"ד על דבר השמיטה בכנה"ג את שו"ת מוהריט"ץ ועמו הסליחה ואין זו מן התימה כלל

ותשובות הרדב"ז ח"ב אם נדפסו בזמן הרב כנה"ג או שהיו בידו והמה בכתובים ואם יש לתמוה עליו אם אינו מזכירם עיין למרן חיד"א בשיורי ברכה סי' תקמ"ה והבאתי דב"ק לקמן אות ל"א (בד"ה ואם ראה מרן)

ו) כנה"ג וכל שאר הספרים המציינים ספרי הפוסקים כל הסומך לדון על פיהם לא יפה עושה כמ"ש מרן בהקדמת כ"מ וכו' אמר על ס' ש"ע שאין לסמוך עליו למעשה אם לא רואה הדברים במקומן ושרשן כן כ' הרב דבר משה בח"ג בח"מ סי' י"ב דף ס' ע"ד ומה שכ' בשם מרן שכ' כן בהקדמת הכ"מ עיין במה שכתבתי לעיל סי' י"ג אות ב'. ואם זכרוני אינו מכזיב ראיתי שכבוד ידידי הגאון בע"ס הנורא זכר יהוסף יצ"ו באחת מתשו' אלי כתב תוכחת מגולה ע"ז כי אף שהרב כנה"ג רב גובריה ומי לנו גדול בישראל כמוהו יורה. בכל זאת אין לסמוך על הכתוב בספר והראה באותו ענין שקצר הרב כנה"ג והיה מקום לטעות ח"ו ומכאן מודעה רבה לאוריתא אוריין תליתאי ספרי שדי חמד חלק אסיפת דינים וחלק הכללים וספר דברי חכמים אשר חברתי אנכי הדל ונבזה שאין לסמוך על הכתוב בס' להורות הלכה כן כי לא היתה כונתי אלא להקל על המעיין שלא יצטרך לחפש בשעת מעשה באיזה ספר מדבר באותו ענין ואם הרבנים הנז"ל כתבו כן על הספר הנורא כנה"ג ראש המאספים אביר הרועים ואם בארזים וכו' ק"ו בן בנו של ק"ו לגבי דידי יתוש אפל ושפל וחלילה לסמוך על הכתוב בספר איש דל ואביון כמוני להבל דמה. עלובה עיסה שמעיד עליה. נחתומה. חח"מ מה הוא אומר פעמים הרבה מצאתי בעצמי אחת מני אלף שגיאותי ותקנתי בעה"י ובמקומות אין מספר לא הרגשתי בהן ומשנה לא זזה ממקומה ונכתב ונחתם בספר ולכן אין לסמוך למעשה עד אשר יראה המעיין בשרשן של דברים זולת במקומות שהבאתי בספרים הנ"ל ששאלתי בענין ההוא את פי גדולי דורנו יצ"ו והשיבו כך וכך בזה ודאי יכול כל אדם לסמוך כי לא אשקר באמונתי חלילה ותקנתי מודעה ע"ז ושלחתי להדפיסה אך ידידי נפשי ביטלו דעתי בזה ולא נדפסה

הט אזנך ושמע דברי מי שגדול בדורו בים של שלמה בהקדמה שניה למסכת חולין קרוב לסופה על חיבור מרן הבית יוסף אחר שכ' שהראה כמה חידושים מספרים הקדמונים שלא היו בימים שעברו וחידושים אשר נמצאו בכל הספרים ולא חיסר דבר וכו' וכמעט שלא הניח מקום להתגדר בו וכו' הנה אחר זה כתב על אשר עשה פשרות בפסקי הלכות וכו' והתלמידים הולכים אחר דבריו ופסקיו וכו' מאחר שראו שכן כתוב בספרו שכך הלכה אומרים כן כ' הרב להדיא כי כך הענין הרע אשר לפניהם מה שכתוב בספר יאמינו אם יעמוד אחד חי וצווח ככרוכיא שאין הדין כן בראיות גמורות או אפילו בקבלה לא יחושו לדבריו ובפרט האידנא שבעונות הרבים הלומדים מועטים והנסמכים מרובים ותופסין דברי הספר אשר מצאו בו כל החידושים ובזה הושוו הקטנים לגדולים והנערים לזקנים אני הגבר ראה כל אלה וכו' ובאיזה מקומות לא ירד לעומק ההלכה לגודל המלאכה רבה שהיתה עליו לכן הוכרחתי להעלות על הספר וכו' אלו תורף דב"ק (ועוד התרעם עליו על אשר החליט לפסוק כשלשה עמודי ההוראה הרי"ף והרמב"ם והרא"ש נגד שאר הראשונים עיין מה שכתבתי לעיל בסי' י"ג אות ל"ג בד"ה והנה) ואם על ספר הטהור והקדוש מרב רבנן האדם הגדול רבן של בני הגולה התרעם על התלמידים שבדורו הסומכים על כל הכתוב בספר על אחת כמה וכמה תוכחת מגולה כפולה ומכופלת על הסומכים על אשר כתוב בספר הדיוט ושפל כמוני חלילה להם לעשות זאת וחובתי אעשה לפרסם ולהזהיר על זה השומע ישמע ואני את נפשי אציל שלא יכשלו בי חלילה

ואם ישאל השואל מי שידע בעצמו מך ערכו מה לו לעמוד במקום גדולים לחבר חיבורים ולהפיצם בישראל ושתיקתו יפה פן יבואו אחרים ויסמכו על דבריו כמו שמצינו לקדושים אשר בארץ גאוני ארץ בדורות שלפני פנינו שלא רצו לחבר חבורים ולהדפיסם מחשש זה ככתוב בתשובת הגאון מוהר"ר ישראל בהגאון מוהר"ר שלום המכונה שבנא הובאה בתשובות רבינו הרמ"א סי' כ"ה (דף ל"ג ע"ב בסוף ד"ה ומ"ש דמתוך) אמנם היכא דפליגי פוסקים בתראי כהרא"ש והמרדכי על התוס' הלכה כוותייהו וכן קבלתי מאאמ"ו רבן ומאורן של כל בני הגולה אשר העמיד תלמידים הרבה וכו' וזימנין סגיאין בקשתי ממנו עם הרבה לומדים שיעשה