שדי חמד אסיפת דינים ראש השנה סט

מדברי התוספות בסוטה שציין הגאון בעצמו הבינו רבני האחרונים דהא דאין עושין מצות חבילות הוא מדרבנן וכן נראה מדשנינו בזבחים ד' פ' הניתנין מתנה אחת שנתערבו וכו' ואמרינן בגמרא הטעם משום דיש בילה ויוצא ידי חובת שניהם וכו' וכן מוכח מדאמרינן בפסחים ד' קט"ו לא ליכרוך מצה ומרור וכו' דמצה בזמן הזה דאורייתא וכו' ותיפוק לי משום חבילות וכו' ועל פי הדברים האלה יישב מה שפסק הרמב"ם בשמיני מהלכות פסולי המוקדשין דאיסורין אין מבטלין זה את זה שהקשו עליו ממה שפסק בהלכות חמץ כרבנן דפליגי עליה דהלל וכו' ועל פי הצעה זו ביאר הסוגיא דפסחים ד' ק"ב הנ"ל ונימרינהו אחדא ומשנינן אין אומרים שתי קדושות על כוס אחד וכו' (ובסוף התשובה הוכיח כן גם מחולין ד' כ"ט סוף ע"ב תזבחוהו שלא ישחוט שני זבחים כאחד וכו' ולמה לי קרא תיפוק לי דאין עושין מצות חבילות וכו')

ואחר כל מאי דשקיל וטרי בזה סיים על דינו של המגן אברהם כשחל ראש השנה ביום שלישי והתענה שני ימים קודם כשבא להבדיל ביום טוב ולקדש רשאי לקדש ולהבדיל על כוס אחד ואין בזה משום חבילות חבילות אף דלא שייך לומר בזה קידוש והבדלה חדא מילתא דהבדלה זו דחול הוא מכל מקום הואיל ואין למצות אלו דין קדימה לאחת מהן על חברתה דמצות הבדלה יש לה מעלה שנתחייב בה תחלה זה איזה ימים וקיימא לן דאין מעבירין על המצות וקידוש יש לו מעלה דעיולי יומא דהיינו מעלה מקודש כמו שכתבתי במקום אחר וכי האי גוונא שיש לכל אחד מעלה בפני עצמו יש לומר דאין לאחד משפט קדימה על חברתה ואיזה שירצה יקדים ועיין בשו"ת חכם צבי סי' ק"ו שהוכיח מסוגיא דמנחות דף מ"ט דמעלת תדיר דוחה למצוה שנתחייב בה תחלה ובמקום אחר כתבנו שיש מקום לומר בשניהם (ששניהם) שוות לכן לא שייך בכי האי גוונא לדון ולומר אין עושין מצות חבילות חבילות אלו תורף דב"ק והנה כעת איני מופנה לעיין בהאי כללא חדתא דכייל לן בהאי דינא דחבילות חבילות אם הוא מוסכם או יש לו איזה סתירה בש"ס או בפוסקים ולדידי הני מילי דמר מילי דסברא נינהו והחילוק נכון מאד: