שדי חמד אסיפת דינים ראש השנה סה

אמנם אנכי הרואה שהרב מוהר"א חאיון בהגהותיו על ספר שלמי צבור בקונטריס שלמי חגיגה ד' שי"ב סוף ע"ג הביא דברי הארחות חיים בשם הראב"ד והאריך הרבה לפלפל בדין זה ובמסקנתו כתב בדף שט"ו ע"ב וז"ל ולענין הלכה נראה לי עיקר דאם אמר מלך המשפט חוזר דאף שהכל בו וכנסת הגדולה ופרי חדש הבינו דלדעת רש"י אינו חוזר מכל מקום כיון שעינינו רואות לרובא דרבוותא הראב"ד וארחות חיים ורבינו מנוח ואבודרהם ורד"ק ורלב"ג שיש ללמוד מדברי כולם דחוזר נראה דהכי נקטינן ומה גם לפי מה שכתבתי שגם לשון רש"י אין בו הכרח מוחלט שסובר שאינו חוזר וכמו שכתבתי למעלה גם הרב ראש יוסף והרב בית דוד כתבו דרש"י והראב"ד לא פליגי לענין דינא דכולהו סברי דחוזר וכן הסכימו הם והן לוא יהא אלא ספק בלשונו של רש"י אין מניחים את הודאי מפני הספק וכמו שכתבתי שכן נראה דעת מרן בבית יוסף ואף שבשלחן ערוך לא הביא דין זה ואין חשש בזה שבמקומות רבים אין מספר מביא דינים בבית יוסף ולא הביאם בשלחן ערוך וכבר ראו עיני מה שכתב המאור הגדול מופת הדור בספר מחזיק ברכה ואם שגיתי אתי תלין משוגתי עכ"ל ומבואר שהסכמת דעתו היא שצריך לחזור מן הדין ולא הכניסו לכלל ספק לומר עליו ספק ברכות להקל כדכתב מרן חיד"א גם הרב בית עובד בדף צ"ד ע"ב אות ד' הביא מה שכתב מרן חיד"א במחזיק ברכה דספק ברכות להקל וכתב על דבריו ולי נראה כיון דלדעת הראב"ד וארחות חיים והכל בו חוזר הרי הוא כספק התפלל ספק לא התפלל דחוזר ומתפלל בלא חידוש ולכן נראה עיקר לדינא דאם יש שם חזרת שליח צבור יכוין עם השליח צבור כל תפלת י"ח כמו שכתב בשלחן ערוך אם לא אמר יעלה ויבא בראש חדש או לא שאל גשם בברכת השנים וכו' ואם אין שם חזרת שליח צבור יחזור ויתפלל ויתנה דאם לא יצא בתפלה ראשונה שאמר מלך המשפט תהיה תפלה שניה זו חובה ואם יצא תהיה זו נדבה כדין ספק התפלל עכ"ל הרב בית עובד וכנראה לא היה אז בידו ספר שלמי חגיגה ולכן לא הזכירו אף גם זאת שבשלמי חגיגה בדף שי"ב ע"א מפקפק בתיקון זה דלהתפלל בנדבה משום שהמתפלל בנדבה צריך שיהא מכיר בעצמו זריז וזהיר ואמיד בדעתו שיוכל לכוין בתפלתו מראש ועד סוף ואם אינו כן קרינן ביה למה לי רוב זבחיכם וכו' כדכתבו הפוסקים בסי' ק"ז ואף שכתב שאפשר דבכי האי גוונא שמתפלל בנדבה לצאת מידי ספק במחלוקת הפוסקים לא נאמרו כל התנאים הללו מכל מקום תיקון זה יועיל דוקא אם לא נזכר עד שעקר רגליו שבזה יוכל לחזור ולהתפלל התפלה בנדבה אבל אם נזכר באמצע תפלתו מה יעשה שלא יוכל להתפלל חצי התפלה בנדבה ולכן כתב בנדונו (במי שחתם מלך אוהב צדקה ומשפט) דמדינא חייב לחזור כהסכמת הרבה מן האחרונים וכו' עי"ש ונראה דלדידיה הוא הדין בנדון שלנו במי שאמר מלך המשפט אם נזכר קודם שעקר רגליו שאין לו תקנה להתפלל בנדבה חייב לחזור מן הדין לפי מה שכתב שכל הפוסקים סוברים כן וגם בדעת רש"י אין הכרח שסובר בהיפך כמו שכתבתי למעלה בשמו והרב בית עובד לא ראה דבריו בזה ואם היה רואה דבריו נראה שהיה מסכים לדינו שחייב לחזור מן הדין וכן ראיתי להרב עיקרי הד"ט בסימן ל"א אות ט"ו שהביא מסקנת הרב הנ"ל שחייב לחזור וכל זה הוא מסכים למה שפסק הגאון בית אב יצ"ו שצריך לחזור

ועל דברי הרב בית עובד הנ"ל כתב הרב יבא הלוי בדף ט"ו ע"ג לפקפק מדברי התוספות בפרק תפלת השחר ד' ל"ד ד"ה אמצעיות דבפלוגתא דרב הונא ורב אשי אי אמצעיות יש להן סדר או לא כתבו וקיימא לן כרב אשי דבשל סופרים הלך אחר המיקל הרי שבספק טעה פסקו להקל ולא דנו בו כספק התפלל וזה כדעת מרן חיד"א והרב הגדול המגיה יצ"ו הביא בשם רב אחד שיישב דברי הרב בית עובד דלא אמר לדון בזה כספק התפלל אלא באם נזכר אחר שעקר רגליו דסמיה בידיה לחזור ולהתפלל כל התפלה בתורת נדבה וכו' אבל אם נזכר קודם שעקר רגליו דאי אפשר לו להתפלל בתורת נדבה דכעין זה לא מצינו לומר ברכה או ברכות בתורת נדבה גם הוא מודה דאמרינן ספק ברכות להקל והתוספות דמיירו באמצע תפלתו שפיר כתבו דבשל סופרים הלך אחר המיקל אלו תורף דב"ק ולא נטפלו רבנן קדישי הנ"ל יצ"ו לענין דינא כי אם לפילפולא ליישב השגת המחבר לדברי הבית עובד ולכן לא הביאו דברי השלמי חגיגה ועיקרי הד"ט כמובן והרב דברי מנחם בסי' תקפ"ב בהגהות בית יוסף אות ה' אחר שהביא מה שכתבו במחזיק ברכה ובית עובד הנ"ל ושבשלמי חגיגה ד' שי"ב והלאה העלה דצריך לחזור סיים וז"ל אך הרב זכור לאברהם בסי' תקפ"ב כתב דבדיעבד אין צריך לחזור ועיין במה שכתבתי בסי' קי"ט בהגהות הטור ובמה שכתב הרב מטה יהודה כאן בדין א' עכ"ל והנה המעיין בזכור לאברהם שם בריש סי' תקפ"ב ישר יחזה שאחר שכתב דבדיעבד אין לחזור כיון דהפוסקים חולקים סיים שוב ראיתי להרב שלמי צבור מדף שי"ב ואילך שהאריך בזה עכ"ל ונראה ודאי שבטל בזה מה שכתב דבדיעבד אין לחזור דכיון שלא סתר דברי הרב שלמי צבור (בשלמי חגיגה הנ"ל) בראיותיו מסתמא שתיקתו הודאה היא ולא היה להרב דברי מנחם לייחס אליו דאינו חוזר ודברי הרב מטה יהודה שציין הם בעיקר הדין באם אמר מלך אוהב צדקה ומשפט במקום המלך המשפט שיש פוסקים שכיון שהזכיר מלכות אין צריך לחזור ומה שאמרו בגמרא שאם לא אמר המלך המשפט חוזר היינו במקומות שאומרים כל השנה האל המשפט ואין מזכירים מלכות והסכים הרב מטה יהודה דאף אם אמר מלך אוהב וכו' צריך לחזור וסיים וז"ל וכן העלה הרב פרי חדש והכי נקטינן וסיים הרב (כונתו לפי הנראה על הרב פרי חדש) מיהו אם אמר מלך המשפט בלא ה"א אינו חוזר דלא כהארחות חיים ועיין בשיירי כנסת הגדולה והעיקר כדכתיבנא ותו לא מידי עכ"ד הרב מטה יהודה והנה סברת הרב פרי חדש כבר הובאה בשלמי חגיגה ורק דברי הרב מטה יהודה לא הוזכרו שם והדבר פשוט דהרב מטה יהודה לא נחית לעומקא דהאי דינא ואם היה נטפל לעיין בזה אולי היה מסכים לדברי הרב בשלמי חגיגה ועל כל פנים אף אם גם הרב מטה יהודה דעתו מסכמת לדעת הרב פרי חדש אין בזה הכרע לפסוק שלא כמה שפסק הרב בשלמי חגיגה מכח ראיותיו ומה שציין לדברי עצמו בסי' קי"ט כנראה הוא טעות וצריך להיות קי"ח עי"ש באות ג' ששם הזכיר מחלוקת הפוסקים בזה אך לא הזכיר דברי הרבנים בית עובד ושלמי חגיגה וזכור לאברהם

ולענין אם בשאר ימות השנה חתם בהמלך הקדוש המלך המשפט אם צריך לחזור שמדברי הגאון בית אב יצ"ו שהבאתי בראש אות זו מתבאר שסובר דאין צריך לחזור שהרי המעיין בגוף דברי הגאון מוהרממ"ר האחרונים שרמז ישר יחזה דאף שכתב להוכיח מסוגית הש"ס דאינו יוצא ידי חובתו וצריך לחזור וכן כתב דמוכח הכי מדברי רבינו יונה וכו' מכל מקום לא תקע עצמו על פי זה ועיקר סמיכתו היא על מה שכתב הארחות חיים בשם הראב"ד שאם אמר המלך המשפט חוזר ומפרש בכונתו דעל שאר ימות השנה קאמר שאם במקום מלך אוהב צדקה ומשפט אמר המלך המשפט חוזר ואם כן כיון שכתב הרב יצ"ו שזו שגגה היא דהראב"ד לא מיירי על שאר ימות השנה כי אם על עשרת ימי תשובה ויש טעות סופר בארחות חיים וצריך להיות מלך המשפט (כמו שכתבו כל האחרונים בזה) ממילא הדר דינא דאם אמר בשאר ימות השנה המלך המשפט אינו חוזר

ועם שדין זה מוסכם מרבני האחרונים מכל מקום מאחר שהגאון מוהרמ"ר לא ברירא ליה כולי האי אלא שלא מלאו לבו לחלוק על מה שכתב מרן הפרי חדש דאינו חוזר וגם הגאון בית אב יצ"ו לא חלק עליו בפירוש לכן ארשום קצת בזה בס"ד והוא דהגאון הרמ"ע בספר אלפסי זוטא פסק דחוזר והביא דבריו מרן חיד"א במחזיק ברכה סי' תקפ"ב והרב באר היטב בסי' קי"ח כתב דלפי טעמו של הרב טורי זהב בדין אם אמר בעשרת ימי תשובה מלך אוהב צדקה ומשפט דיחזור להתפלל שנית בנדבה (משום דבכל השנה אין המשפט עיקר ובימים אלו המשפט עיקר וכו') הכי נמי הדין כן באם אמר בשאר ימות השנה המלך המשפט יתפלל שנית בנדבה והרב שערי תשובה חלק על הרב באר היטב דיש לומר דבעשרת ימי תשובה יש לדקדק יותר לצאת אליבא דכולי עלמא אבל בשאר ימות השנה כיון דלהרבה פוסקים בדיעבד יצא סגי בהכי והביא שבשלמי צבור הסכים לדברי הרב פרי חדש דאם רצה לחזור