שדי חמד אסיפת דינים מילה רלב

דאמרינן בשבת דף קל"ד ע"א האי ינוקא דלא מייץ וכו' כמו שכתבתי בשמו שם גם בשו"ת בנין ציון סי' כ"ג הביא שלשון מייץ הוא בפה והיינו גבי גרוגרת דרבי צדוק דמייתו ליה גרוגרת ומייץ מייהו גטין דף נ"ו ובכל זאת טפי ניחא לי להביא מה שכתב בכורת הברית דדמי טפי למאי דאיירינן כמובן) וכיון שיש משמעות גמור מלשון רבותינו מתלמודין שהמציצה היא בפה ומפורש בדברי הקבלה שצריכה להיות בפה לעיכובא פשיטא שאין לנו רשות לשנות מזה אף כחוט השערה ויפה אמר הרב העורך יצ"ו שהמחלאות האלה כבר היו לעולמים ובכל זאת לא זזו ממנהגם וחלילה לנו להתחכם עליהם ולעשות חדשות אשר לא שיערום אבותינו ואבות אבותינו ושם (בהמאסף) בסי' קפ"ו כתב הרב מוהר"ר אריה ליב מענדלזאהן יצ"ו לעשות המציצה על ידי שפופרת אשר ראשה אחד יתן המוהל בפיו וראשה השני יתן באבר הנימול ובהראש השני נותן סמרטוט הנקרא וואטע ומוצץ בפיו בראש האחד וכו' וכו' ועיקר סמיכתו להקל לשנות עשיית המציצה היא דמדמה המציצה לרחיצה שבזמן הש"ס היה סכנה בהעדרה וזה כמה מאות שנים שבטלה ואין שום פגע רע וכנראה שכונתו להקל גם לעקור את המציצה לגמרי כדרך שבטלה הרחיצה וכבר הבאתי בהפרט הראשון (ביטול המציצה) בענין זה באריכות שסברא זו בטלה ומבוטלת ומחו לה אמוחא ואפקוה מבי מדרשא והס מלהזכיר לבטל המציצה חלילה ואולי אין כונתו רק ללמוד בהדרגה דאם בטלה הרחיצה לגמרי דין הוא דלא נחוש על השינוי בעשייתה כיון לדברי הרופאים לא זו בלבד שאין דבר רע ממציצה שעל ידי מכונה כי אדרבה מעולה ביותר מציצה הנעשית במכונה מפני חששותיהם אבל גם הוא מודה שאין לבטל המציצה ואיך שתהיה כונתו אין דמיון למציצה אצל רחיצה ואילו ראה הרב דברי הרב תפארת ישראל שהבאתי בהפרט הראשון (בדין ביטול המציצה) בס"ק א' אף הוא ראה שאין להן דמיון ולא קרב זה אל זה ואין להאריך

ועוד הובא שם מכתב מראש המוהלים בלונדון שהוא המציא כלי אחד למצוץ בו והסכימו לו כמה רבנים עי"ש ואין דבריהם נכונים בעיני ואין לנו לשנות ממנהג הקדום וכבר הבאתי להלן דברי מי שגדול בדורנו הגאון בית יצחק אבד"ק לבוב יצ"ו שלא הסכימה דעתו לעשות המציצה על ידי השפופרת הלזו ואולי יש חילוק בין שפופרת לשפופרת ואין אתנו יודע איזו לרחק ואיזו לקרב ויאמר נא ישראל כל הסריקין אסורים וכו' מלבד אשר הגאון בית יצחק יצ"ו בעצמו כתב טעם לשבח שתהיה דוקא בפה וכן כתבו כמה גדולים ובפרט שכן צריך להיות לפי דברי הקבלה ומי יודע אם המערער הראשון בזה לא עשה זאת כי אם מפני אסטניסותו ומאוסה בעיניו להכניס המילה בתוך פיו ולא כדרכי אבות אבותינו ומי לנו גדול מדוד מלך אל וידיו מלוכלכות בדם וכו' לכן אפילו כל רוחות שבעולם לא יזיזו כל שהוא מקבלתינו מאבות אבותינו וארחות צדיקים נשמור ולא נסור ימין ושמאל ואין מציצה אלא בפה פ"ה צ"ח הוא להשם לא נחליפנו ולא נמיר אותו כי לא לרצון הוא: י"ט) ובשו"ת בית יצחק לידידי הגאון המופלא אבד"ק לבוב יצ"ו בחלק יו"ד ח"ב סו' צ"ח כתב וז"ל אשר שאל ממני להיות מהמתירים את המציצה על ידי שפופרת של זכוכית אשר לה שתי פיות האחת ינתן בפי המוהל והשנית על אבר הנימול

תשובה לדעתי לא נכון לעשות כן דהרי מבואר ברמב"ם פרק שני מהלכות מילה שצריך למצוץ כדי שיצא הדם ממקומות הרחוקים שלא יבא לידי סכנה ובשפופרת ומוך בתוכה יש לחוש שלא יצא, הדם ממקומות הרחוקים אף כי לא ראיתי את הכלי הזה אמנם אף אם יצא הדם על ידי מציצה זאת ממקומות הרחוקים מכל מקום יותר טוב שתהיה המציצה בפה דוקא בלא הפסק כלי ע"ד שאמרו בפסחים נ"ז על יששכר איש ברקאי שמחלל קדשי שמים דהוה כרך ידיו בשיראי עי"ש בפירש"י ומצות מילה הוה כמקריב קטורת וכבר העיר הגאון המפורסם מ' יעקב עטלינגער בספרו שו"ת בנין ציון סי' כ"ג וסי' כ"ד שהמציצה צריכה להיות בפה דוקא ובסי' פ"ח כתב שכל אופני המצוה לא נדע רק מדרך קבלה עד"מ אתרוג ולולב הכל ע"ד הקבלה איש מפי איש עד משה רבינו ע"ה וכמו שקבלנו המצוה מפי אבותינו הקדושים כן עלינו לעשות עיי"ש ובימינו האלה אשר רבו המתפרצים וכל ישעם וחפצם לפרוץ פרץ נבעה בחומת בית ישראל להרוס אשיות הדת וישן מפני חדש יוציאו עלינו לעמוד על המשמר לבלי לשנות אף זיז כל שהוא ממה שקיימו וקבלו עליהם אבותינו כי אם יפתחו להם פתח כחודו של מחט יפתחו להם כפתחו של אולם וידוע שהרבנים המתירים לא הורו רק הוראת שעה שרצתה הממשלה לבטל מצות מציצה מכל וכל ע"כ בחרו את הרע במיעוטו ות"ל אשר בארצנו מלך חסיד סוכך עלינו באברתו ע"כ אין לעשות חדשות בדבר מצוה ששקולה כנגד כל המצות שבתורה ובשגם כי הכלי הזה צריך זהירות יתירה לנקותו בכל פעם היטב ובארצנו מתרשלים בענינים אלה ויש לחוש לסכנה ומי שלבו נוקפו יבחר לו איש בריא אולם למוץ וישפשף היטב פיו במים קודם המציצה ולא ידע רע ח"ו וה' ישפות שלום לכל ישראל עכ"ד הגאון בית יצחק יצ"ו ודבריו נכונים ולשון חכמים מרפא עצה טובה קמשמע לן והיא עצה נכונה לשפשף הפה במים קרים קודם המציצה ונכון הדבר לצוות זאת לכל המוהלים להתנהג תמיד בדרך זו ולא תאונה אלינו רעה חלילה

כ) והנה בשנתינו זאת [בששון] נדרשתי מאת ידיד נפשי מוהר"ר חיים יעקב רש"ל מעיר תהלה וועליז יצ"ו להעתיק לו מה שכתוב אצלי בעניינים אלו (כפי מה שראה בשדי חמד בחלק הכללים במערכת הטי"ת כלל ה' שכתבתי שבמערכת מילה רשמתי בעניינים אלו) ואיידי דחביבותיה גבן וכמים הפנים לפנים וכו' חשתי ולא התמהמהתי לעשות רצונו אשר חפצתי ושלחתי לו העתק שני סימנים המדברים בשני העניינים א') בביטול המציצה ב') בשינוי הנהגתה על ידי מכונה וכיוצא ככל הכתוב למעלה בסימן א' וסימן ב' (זולת איזה דברים שניתוספו אחר ששלחתי לו העתק הנ"ל כגון דברי ספר המאסף בכמה גליונות שדברו בזה והשגתים אחרי כן וכן הערותיי על דברי הגאון מקלעצק יצ"ו ועוד איזה דברים שניתוספו לי בעה"י אחרי ששלחתי לו העתק קונטריסי הלזה ולא היו עוד למראה עיניו הבדולחים) ושדר לן מר חורפא קונטריס נפלא מלא רוח חכמה ותבונה ולמזכרת האהבה הנני מעתיק פה את כל נאות יעקב חיים עד העולם. שש ושמח ובריא אולם. ואלה דבריו. [מהד"ת]

הגיעני קונטרס כתיבת יד מספר שדי- חמד "בדין מציצה" מה שאסף איש טהור הרב הגאון הצדיק שליט"א מספרים וסופרים המדברים בזה. ואחרי העיון בס"ד רשמתי לעצמי הנראה לעניות דעתי הקלושה בשיטת הש"ס ופוסקים ראשונים ואחרונים כזה. ואף אם לא יהי' בדברינו כ"א השנות