ראש אמנה נה

בהחלט תחיית המתים לא לשלול בלבד שהוא מן התורה כדברי רש"י. ומפני זה עשה הרב המיימוני הדעת האמיתי ההוא עיקר בפני עצמו: הנה אם כן הותרו הכ"ח ספקות אשר העירותי על דברי הרב הגדול בעיקרים ובמצות האלה אשר הניח בספריו ויתבאר מדברי שבצדק כל אמרי פיו אין בהם נפתל ועקש ושהי"ג עיקרים אשר זכר הם אשר ראוי שיונחו במדרגת העיקרים כפי החכמות המכוונות בהם כמו שזכרתי: הפרק השנים ועשרים בחקירה על שאר דעות החכמים בעיקרים: ואמנם העיקרים והיסודות אשר הביא הר"ר חסדאי כבר בארתי שרובם נכללים בעיקרי הרב המיימוני. וגם מהם נתלים במצות מיוחדות אשר אין ראוי שימנו בכלל העיקרים כמו שבארתי בהקדמה הז' וגם מהם כשתבחינם אינם יסודות מיוחדים לתורה האלהית במה שהיא אלהות לפי שגם כן ישתתפו בהם שאר הדתות טבעיות ונמוסיות כענין הבחירה וזולתם ממה שהביא וכבר התבאר בהקדמה השמינית שעיקרי התורה האלהית ראוי שיהיו מיוחדים אליה במה שהיא אלהות ולא ישתתפו לדת אחרת אך העיקרים שזכר הרב המיימוני כאשר תטיב בהם הבחינה והעיון תמצאם מיוחדים לתורתנו האלהית במה שהיא אלהית: ואמנם שלשת העיקרים אשר העמיד בעל ספר העיקרים והשב שלהם כיונה המשנה באמרה ואלו שאין להם חלק לע"ה האומר אין תחיית המתים מן התורה שכיון לכפור ולהכחיש השכר ועונש האלהי והאומר אין תורה מן השמים שהוא העיקר השני ואפיקורוס שהוא המכחיש מציאות השם הנה כשנתבונן בעיקריו נמצא שלא ימלטו גם כן משגיאה וטעות. כי הנה עשה יסוד ראשון שהוא נמצא ויתחייב אליו ספק ראשון שהעיר הר"ר חסדאי נגד הרב. וגם כן עשה תורה מן השמים סוג לנבואה ולמעלת נבואת משה ואמר שהמה יכנסו תחתיו. והנה מציאות הנבואה בכלל הוא הסוג ע"ד אמת והתורה מן השמים הוא המין הנכנס תחתיו. וכבר הרגיש הוא עצמו בספק הזה בפ"ד מאמר ראשון מספרו אבל לא תירצו כראוי. גם כי אם נמנה תורה מן השמים עיקר באותו אופן שהניחו יהיה הדבר עיקר לעצמו. ודרך הרב המיימוני באמרו התורה אשר בידינו היום הוא דרך אחר ישר ובריא אולם. וכן בעיקר השכר והעונש שאמר שנכנסו תחתיו הידיעה וההשגחה אין ספק שההשגחה הוא הסוג והשכר והעונש הוא מין ממיניו. והמשנה אשר הביא לסיוע דעתו לא כיונה למה שחשב כלל כי הנה תחיית המתים אינו סוג השכר והעונש: ולמה יהיה סוג ויכנסו תחתיו הידיעה וההשגחה ושאר הדברים הכוללים ממנו. גם האפיקורוס אינו מכחיש מציאות השם בלבד כי אם גם כן ידיעתו והשגחתו והשכר והעונש וכמו שביאר הרב בספר המורה ובמקומות אחרים וכל זה יוכיח שאין מספר העיקרים אשר הניח החכם הזה מדוקדק: וכבר ראיתי מי שחשב שאין ראוי שנניח לתורה האלהית כי אם עיקר אחד והוא מציאות השם וקראו קבלת מלכות שמים והוא דעת בעל ה"ג כמו שיראה מדבריו אשר זכרתי למעלה בפרק י"ח. ואחשוב שמדברי הרב המיימוני ג"כ לקחו זה במה שאמר בתחלת ספר המדע יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון וכו'. ביאר שהפינה ההיא היא יסוד לשאר היסודות והיא אם כן בלבד יסוד ראשון לכל התורה כולה. אבל גם זה בלתי מספיק לפי שכבר יאמין האדם במציאות האל דיהיה כופר בשאר הכנות כולם אם לא יתחברו ליסוד הראשון ההוא שאר יסודות. ויש מי שחשב גם כן שאין לתורה האלהית כי אם עיקר א' אבל שהוא תורה מן השמים לפי שבה