ראש אמנה נג

זכר העיקר השני מאחדותו. ולפי שבאחדותו יוכללו שני דברים כמו שבארתי בהקדמת הג' הא' שאין לו שני ולא שותף באלהות והב' שאין בו רבוי עניינים ולא הרכבה כלל זכר הרב בעיקר האחדות שתי הודעות האלה. כי באמרו אלוה זה אחד הוא ולא שנים ולא יותר על שנים כיון על ענין ראשון שאין לו שני ולא שותף באלהות. ובאמרו אחד שאין כיחודו אחד מן האחדים וכו' כיון אל ענין שני ולזה אמר ולא אחד במין שהוא כולל אחדים הרבה ולא אחד בגוף שהוא נחלק למחלוקות ולקצוות רבים שכל גוף מתחלק ולכן אי אפשר שיהיה אחד כי יתחלק לרבים. עוד כתב הרב אלו היו אלוהות הרבה היו גופות וגויות מסני שאין הנמנין השוים במציאותם נפרדים זה מזה אלא במאורעים שיארעו לגופות הגויות ואלו היה היוצר גוף וגויה היה לו קץ ותכלית שאי אפשר להיות גוף שאין לו קץ וכל שיש לגופו קץ ותכלית יש לכחו קץ וסוף ואלהינו ברוך שמו הואיל וכחו אין לו קץ אינו פוסק שהרי הגלגל סובב תמיד אין כחו כח גוף והואיל ואינו גוף לא יארעו לו מאורעות הגופות כדי שיהיה נחלק ונפרד מאחר לפיכך א"א שיהיה אלא אחד וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר שמע ישראל יי' אלהינו יי' אחד ע"כ. הפי' אחר שביאר הרב ענין האחדות רצה להוכיחו מפאת הטענה ועשה בו גבול אמצעי מתרחקת הגשמות לפי שעניינו וענין האחדות דבר אחד ושניהם דברים מתחייבים מחיוב המציאות ולכן אמר שאם היו אלוהות הרבה יחוייב בהכרח שיהיו גוים וגויות לפי שאין הרברים השוים במציאותם נפרדים זה מזה אלא מפאת המקרים כאלו תאמר שיובדל ראובן משמעון במה שאחד מהם לבן והאחר שחור והאחד ארוך והאחר קצר. ואם הודינו שיהיה היוצר ית' גוף וגויה נושא המקרים הנה יהיה לו קץ ותכלית לפי שא"א להיות גשם כב"ת במרחקיו. ואם היה גוף ב"ת הנה יהיה בהכרח כחו ב"ת לפי מה שהתבאר בח' מספר השמע שא"א שיהיה כח בב"ת בגשם ב"ת. ומאחר שידענו שהשם ית' כחו כב"ת והתבאר זה מתנועת הגלגל שסובב תמיד ר"ל שמתחלת הבריאה הוא סובב תמיד ולא יסור מלסבוב אף שיהיה העולם נצחי והתנועה נצחית יתחייב בהכרח שיהיה הש"י בב"ת בכח וימשך מזה שאינו גוף ולא כח בגוף שאם היה כן לא היה בב"ת בכח. זו היא הראיה שהביא הרב על ענין האחדות. ואם תאמר הנה טענתו בלתי כוללת ב' מיני האחדות אשר זכר כי היא לבד תסוב על שאין האלוה שנים ולא יותר משנים ולמה לא עשה טענתו כוללת על שאינו מורכב ג"כ. ראה דבריו באמרו ואלו היה היוצר גוף והויה היה לו קץ ותכלית פי' בזה כלל המין הב' מהאחדות ולכן הוליד שא"א שיהיה אלא אחד. גם תוכל להקשות במה שאמר הרב שאלו היו אלוהות הרבה היו גופות וגויות מפני שאין הנמנין נפרדין זה מזה אלא במאורעות שיארעו לגופות כי הנה מצאנו הרבוי והמנין בשכלים הנפרדים מחומר ובנשמות ג"כ אחר המות לדעת המאמינים ומי המונע שיהיו כן האלוהות. אבל תשובה זו מבוארת כי הרב יסבור כדעת בן סיני שהמספר בנבדלים הוא להיות האחד עלה והאחר עלול אליו ואף שיהיה כדעת בן רשד שהם יתחלפו במדרגת השלימות המיוחדת לכל אחד מהם. הנה אין הענין כן באלוהות שענין השווי במעלת האלהות והנפשות יבדלו זו מזו כפי המושכלות אשר קנו באמצעות הגוף וכאלו התחלפות הגופות היה סבה לחלופם ואין כן ענין האלהות. ולכן אמר הרב מפני שאין הנמנים השוים במציאותם נפרדים זה מזה. ואמנם אם דעת בן סיני בנבדלים היא האמתית או אם האמת כדברי בן רשד החולק עליו מה אין מקום לחקירה הזאת וכן החקירה בהקדמה האומרת שכל כח נמצא מתפשט בגשם הנה הוא ב"ת להיות הגשם ב"ת אין זה מקומה כי יש בה עיון רב. ובספר המדע באו הדברים האלה בעיון קל בלתי מדוקדק כפי כוונת הספר. והנה הוכיח הרב מצות היחוד מפסוק שמע ישראל יי' אלהינו יי' אחד לפי שצוה השם יתעלה על השמיעה ר"ל על ההבנה והידיעה הזאת והוא שיי' אלהינו שהם השמות המורים על חיוב המציאות ועל היכולת הבב"ת אין מהם כי