ראש אמנה כג

להתיר זה העיקר השנים עשר מביאת משיחנו והעיקר הי"ג מתחיית המתים כי אז יהיה השכר האמיתי לעבדיו בני יעקב בחיריו והעונש הנמרץ לעע"ז אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם. ומזה יתבאר ששני העיקרים האחרונים מביאת המשיח והתחייה הם מינים וענפים מהעיקר הי"א לפי שהם חלקים מהגמול והעונש הכולל. ולא נזכרו בפרט בתוך העיקרים כי אם להסיר ולהתיר הספק כמו שאמרתי וכמו שאבאר עוד אחרי זה. הנה בארתי לך מנין הי"ג עיקרים האלה והחכמה הראשונה שכיון הרב במספרם, והחכמה השנית שכיון הרב במספר העיקרים האלה היא שהשלשה העיקרים הראשונים יודה בהם הפילוסוף בכל חלקיהם ושרשיהם שהם העיקר הראשון מהמציאות האלהי השלם והמחוייב. והעיקר הב' מאחדותו כלומר שאין שותף ואין שני באלהות ושאין בו ית' הרכבה ורבוי עניינים. והעיקר הג' שאינו גשם ולא כח בגשם כי הנה ג' העיקרים האלה מודה הפילוסוף בהם ובכל חלק וחלק מהם לפי שהם דרושים הושגו מפאת המופת השכלי. ואמנם שלשת העיקרים הבאים אחריהם הנה הפילוסוף בכל אחד מהם מודה מצד ומכחיש אותו מצד. כי הנה באמרנו ביסוד הד' שהוא ית' קדמון ושאין לו התחלה יודה בו הפילוסוף. ובאמרנו שכל מה שזולתו אינו קדמון אבל מחודש יכחישהו וכן באמרנו ביסוד הה' שלו לבד ראוי לעבוד להיות יכלתו בלתי בעל תכלית יודה הפילוסוף בו. אמנם באמרנו בו שהוא מנהיג ומשגיח באומתנו בזולת אמצעי הנה זה יכחישהו הפילוסוף. וכן באמרנו ביסוד הששי שמציאות הנבואה אחת כפי שלמות המדות והדעות וזכות הנפש יודה בו הפילוסוף. ואמנם באמרנו שכבר תמנע הנבואה מאת הרצון האלהי הנה זה יכחישהו. אלו הם היסודות שהפילוסוף בכל אחד מהם יודה בקצתו ויכחיש בקצתו. אחרי כן הביא הרב שלשה עקרים אחרים שהפילוסוף לא יודה בהם. לפי שלא ישיגם בחקירתו וגם לא יכחישם לפי שאינם אצלו נמגעי המציאות. והם היסוד השביעי שמשה אדונינו נתעלה בזכות מזגו ומדרגת נבואתו על כל שאר הנביאים. והיסוד השמיני שהתורה אשר בידינו היום היא סידור אלהי הושג בנבואה. והיסוד התשיעי שהתורה הזאת לא תשתנה ולא תתחלף. כי שלשת האמונות האלה אין מציאותם מחוייב ולא נמנע כפי המחקר השכלי והעיון האנושי. אחרי כן הביא ארבעת העיקרים האחרים האחרונים שיכחישם הפילוסוף בכל חלקיהם כפי דרך חקירתו. והם שהוא ית' יודע הדברים הפרטיים ומשגיח בהם. ושהוא גומל שכר טוב לצדיקים כפי מעשה המצות אשר בידיהם ועונש רב לרשעים אם לא יעשו וישמרו מצות התורה. ושהמשיח יבא כדי להתקיים השכר והעונש ההוא ובאחרית הימים ישיני אדמת עפר יקיצו, כי ארבעת האמונות האלה מצד שהם שכר אלהי פרטי נתון כפי המצות ומתייחס אליהם יכחישם הפילוסוף ולא יורה בהם. הנה אם כן למדנו הרב אמונת י"ג עקרים האלה אשר שלשה מהם הראשונים התבארו במחקר השכלי בשלימות בכל חלקיהם. והשלשה מהם האחרים הגיעה החקירה העיונית בכל אחד מהם אל חלק מה ולא הגיעה אל חלק אחר. ושלשה מהם אפשריים כפי החקירה לא מחוייבים ולא נמנעים. וארבעת העקרים האחרונים נמגעים כפי העיון הפילוסופי באותו דרך אשר זכרתי. אבל להיות כלם אמונות אמתיות כפי התורה וכפי האמת היתה אמונתם ראויה ומחוייבת ולמעלתם הונחו כלם עיקרי אמונה. והחכמה השלישית אשר כיון הרב במספר העקרים האלה היא כי האמונה אשר יאמין המאמין בתורת האלהים לא תמלט מחלוקה. אם שתהיה אמונה נתלית בו ית'. או שתחיה אמונה בפעולותיו. כי אין בנמצא זולת האל ומעשיו. אמנם האמונה אשר ראוי שנאמין בו ית' היא היותו מחוייב המציאות ושלם בתכלית השלימות. האמנם אין לנו דרך לצייר ולהשיג שלימיותו כי אם על דרך השלילה לא על דרך החיוב. כי לא יתואר ית' בשום תואר מחוייב כמו שבארו הרב בספר המורה וכבר הזהיר עליו שלמה בספר קהלת (ה') באמרו אל תבהל על פיך ולבך אל יטהר להוציא דבר לפני האלהים כי