ראש אמנה יד

שבת וינפש. ולכן הסכימו שאנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום. ולפי שהמחברים מוני המצות מנו לא תעשה לך פסל ולא תשתחוה להם בשתי אזהרות הנה אם נמנה אנכי מצוה יהיו אם כן שלש מצות ששמעו מסי הגבורה ויעלו אם כן לתרי"ד מצות. ואם נמנה לא יהיה לך אלהים אחרים אזהרה שלא להמיר האלהות לזולתו כמו שכתב הרב יעלו לתרט"ו. ומזה יתחייב שלא כיון ר' שמלאי באמרו אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום שיהיה כל אחד מהדבורים מצוה אלא ששתי המצות הם בדבור לא יהיה לך שהם לא תעשה לך פסל ולא תשתחוה להם. כי לא יהיה לך לא נמנה כמצות להיותו אמונה. ואין לרצון ולבחירה מבוא בה. יהיה דבור אנכי שרש והתחלה לכל המצות לא שתהיה מצוה בפני עצמה: הפרק החמישי בשמונה ספקות אחרות שהעירותי אני בדברי הרמב"ם ז"ל: ומלבד הספקות האלה עוד ראיתי אני להעיד ספקות אחרות לא שערום הראשונים נגד הרב הגדול במה שכתב בספר המדע ובפי' המשנה בענין העיקרים והמצות האלה. הספק הראשון למה בספר המדע בהלכות יסודי התורה הביא הרב קצת מהיסודות שזכר בפי' המשנה והשמיט קצתם כי הנה זכר בפרק ראשון מציאות השם ואחדותו והרחקת הנשמות שהם שלשה העיקרים הראשונים. ובפ' ז' הביא מציאות הנבואה. ומעלת נבואת משה. ותורה מן השמים. שהם ג' עיקרים אחרים. ובפרק ט' ובפרקים אחרים הביא נצחיות התורה. הרי לך ז' יסודות שזכר בספר המדע מאותם הי"ג עיקרים שזכר בפירוש המשנה ונשארו אם כן ששה עיקרים הנותרים שלא זכרם באותם הלכות מספר המדע והם שהוא לבדו קדמון. ושהוא הראוי לעבדו. והידיעה האלהיית. השכר והעונש. וביאת המשיח. ותחיית המתים. שגם אלה הביא הרב שם בפירוש המשנה בכלל העיקרים ולא זכרם בהלכות יסודי התורה בספר המדע והוא זר מאוד אם היה שיסודי התורה ועיקריה הם דבר אחד. הספק השני במה שהביא הרב בתוך הלכות יסודי התורה בספר המדע דברים אחרים כמו לאהבה את השם. ליראה ממנו. ללכת בדרכיו. ליראה מן המקדש. ועניינים רבים מחכמת הטבע והאלהות אשר זכר שמה. ולא ימלט או נאמר שאין האמונה בדברים האלה מכלל יסודי התורה ועיקריה ושלכן לא הביאם הרב בפי' המשנה בכלל העיקרים. ויקשה אם כן למה הביאם בספר המדע בתוך זכרון היסודות בהיות שלא נזכרו שמה מצות אחרות. ואם נאמר שכל מה שזכר הרב באותם הלכות בספר המדע הם יסודי התורה יקשה אם כן למה לא זכרם בפי' המשנה בכלל העיקרים ויהיו אם כן עיקרי הדת כ' או שלשים כסי מספר המצות והידיעות ההם לא י"ג כמו שכתב הרב. הספק הג' מה היה שמכל הי"ג עיקרים ויסודי התורה שזכר הרב לא מנה בכלל המצות כי אם שנים הראשונים מהם ר"ל מציאות השם ואחדותו שכתב בכל אחד מהם וידיעת דבר זה מצות עשה. וכן מנאם בספר מנין המצות שלו. אמנם שאר העיקרים לא מנה אותם בכלל המצות לא בעשה ולא בלא תעשה והוא זר מאוד כי אם היו כלם עיקרים ויסודי התורה שנתחייב להאמינם איך נאמר שלא צוה השם יתברך על אמונתם. ואם אין האמונה בהם מצוה הנה תהיה רשות והוא סותר למה שאמרנו שהם עיקרים נתחייב להאמינם. ואין לנו שנאמר שלא מנאם מצות להיותם אמונות ולא יפול עליהם שם מצוה וגדרה כדעת הרב רבי חסדאי שהרי מציאות השם ואחדותו הם אמונות וכתב הרב שהם מצות. ואם אמרנו שלא נמנו כל העיקרים מצות לפי שלא באו בתורה פסוקים יצוו עליהם הנה העיקר השלישי מהרחקת הגשמות בא עליו פסוק מלא והוא הראיה שהוכיח הרב ממנה בטול הגשמות. ונשמרתם מאוד