הרוקח פה

מאזנים לחובה וכן היא המדה כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך המלאכים מביאים הזכות והעבירה לפני שופט צדק שכתוב והלך לפניך יצדקך שתה עונותינו לנגדך שת כתיב השטן זה המקטרג והעון בראש המזל שדומה לאדם דמות העונות ודמות הזכיות ושולח משמותיו למדת הדין לפעמים הנה שם ה' בא ממרחק בוער אפו וכשחפץ ברצות ה' דרכי איש גם אויביו ישלים אתו. גם לרבות שונאיו ומדת הדין לכך סמך בישעיה ומחץ מכתו ירפא הנה שם ה' בא ממרחק אז יבוקש העון ואיננו כי המלאך פרע לו עונותיו לפיכך חטאתיו לא תמצאנה כי אסלח לאשר אשאיר שהשאר קיבל וקבל בשעת המשפט בגובה הכסא ויגבה ה' צבאות במשפט אבל כשישראל עושין תשובה ומתחננים ביום הכפורים אז למטה קצת כה אמר רם ונשא את דכא ושפל רוח בעת רצון על כסא רחמים הנה ה' יוצא ממקומו בגימ' מרחמים שם של ד' אותיות באת בש מצפץ בגימטריא ברחמים לכך אמרי' ממקומו הוא יפן ברחמים ויחון על עם המיחדים שמו לכך אומרים ביום הכפורים בכל קדושות שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד וכן בנעילה בסוף התפלה אומר בקול רם שמע ישראל ואחר כך זכור ברית אברהם א' זה הקדוש ברוך הוא שהוא אחד ומהפך עצמו כביכול וירא און ולא יתבונן ב"גד לשון בגד בוגדים בגדו הו' הוא שמו של הקדוש ברוך הוא זחט"י שבע כחטאתיכם עד יום הכפורים אז כף כף במאזנים ישקלו לצדק כל"מ אם יכלם ונכלמתי הרי בגד בא"ב יחד וכן קר"ש שקר ויש א' קודם בגד ה"ו יחד ז"חט ואחר כך י' צרף יהו אני ה' המדבר בצדק. שארית חמות תחגור סתום פה השטן מלהסטין לכך יגער ה' בך השטן יגער ה' בך הרי שני פעמים לגרשו מימין ומשמאל ועוד שלא יחטיא למטה ויקטרג למעלה לכך אין ף בי"ח ברכות אין אף אנף קצף נגף שצף זעף רשף כשישראל מתפללין אז דמות יעקב החקוק בכסא מליץ ואתה קדוש יושב תהלות ישראל ישראל סבא לכך מן והנה ה' נצב עליו ויאמר עד ויקץ יעקב יש אותיות כל א"ב ונעלם אותיות שטן ף כי שטן הוא אף בורח מתפלת ישראל וכתיב אף אלדים כי הולך הוא לשטן לו הרי השטן אף אינו עם הציבור לכך ויקץ יעקב משנתו ויאמר סופי תיבות צבור אכן יש ה' במקום הזה במקום הצבור שכינה עמהם והנה מלאכי אלדים עולים מלאכי רחמים להליץ זכו הקול קול יעקב הקל כתוב קל בגימטריא סלם מצב ארצה בגימ' המשפט סלם בגימ' סיני ד"א חסד אני ה' עושה חסד משפט וצדקה בארץ סלם מצב בגימ' לארון לכך כהן גדול מכניס הדם והקטרת בין בדי ארון לכפרה והיה מכפר בי"ו קרבנות וי"ו כפרות ול"ב הזאות וז' על המזבחועל קרנותיו ח' **(וע' דף מ"ד ע"א למ"ד א"ע)** מתנות ומתנה ליסוד הרי מ"ח כריתות שנכרתו על כל מצוה ומצוה ודם כנגד דם אשר כרת ה' עמכם והנה יום הכפורים אין לו לחשב עם ימים אחרים כי אז מלובשים לבנים כלבושי הבדים והוא יום הכפורים כנגד העולם הבא יום הכיפורים עשירי וכן העולם הבא עשירי ב' אלפים קדמה תורה לעולם ו' אלפים העולם הזה ואלף חרב ואז בי' יתחיל מרי הבא ולמאן דאמר אלפים העולם חרב הרי בסוף עשירי מתחיל עולם הבא לכך בתחלת שם הנכבד וי' בסוף כינוין כגון אדני לכך באות עשירי נברא העולם הבא על כן יודו צדיקים לשמך וכן ביום הכפורים מתוודי' ומודים לא נכתב יום בפנחס ביו"כ לכך בכל חרוז ביוצר יו"כ אז ביו"כ יש אור ונעלם בחרוז פ' פתח לנו שער על כן יש בחרז לפני חרז פ' יש ב' פעמים אור להשלים חרז פ' ולמה העלים בפ' אור לפי שיש פ' אותיות מן בראשית עד על פני המים ואחר כך ויאמר אלהים יהי אור. לכך בתמניא אפי פסוק אחד שמתחיל בפ' פלאות עדותיך ואחר כך פתח דבריך יאיר לפי שקדמה החשך היא הלילה אחת קודם האורה יהי אור ומהלך לילה או יום י' פרסאות וכל פרס' ד' מילין הרי מהלך יום מ' מיל והמיל ב' אלף אמה הרי פ' אלף אמה הרי מדת מהלך יום פ' אלף אמה היתה הלילה חשך. ואח"כ נבראת האורה באמירה ראשון מפתח פומך הוה לו נהורא לכך נעלם אור בחרז פ' למה כי בספר יצירה נברא עם פ' נוגה בעולם ורביעי