הרוקח רכה

הטבילו כדרכו ולא הזיבורית עד שיטנו על צידו פי' בערוך טבלו ולא הטביל בית ידו ויש אומרים ולא דוכרית לא עלתה לו טומאה ולא טהרה מכאן שצריך להטביל הכלי עם בית יד שלו כלי שהוא צר מיכן ומיכן ורחב באמצע אינו טהור עד שיטנו על צדו בתוספ' כלי צר מיכן ומיכן ורחב באמצע כגון רובע וחצי רובע אין לו טהרה עולמית עד שיטנו על צידו צלוחית שהוגנה מעוך לתוכה וכתפותיה גבוהין וכן לוגין שהוגנו מעוך לתוכה וכתפותיה גבוהים אין לו טהרה עולמית עד שיטנו צלוחית ששפתיה לאחוריה מורידה דרך פיה והופכה ומטבילה ומעלה אותה דרך שוליה דברי רבי עקיבא רבי יוחנן בן נורי אומר מטביל כדרכו ואינו חושש מפני שהוא בית הסתרים צלוחית שהוגנה חוזרת לתוכה ר' יהודה אומר משום רבי יוחנן בן נורי מטביל כדרכו ואינו חושש מפני שהוא כבית הסתרים צלוחית שפיה שוקע אינה טהורה עד שיטנה על צידיה. מן המשנה משמע שיש להטביל זכוכית בצואר ארוך שפיהן צר שיכנסו בו המים ויוציאן דרך שוליו שלא יהו כמים שאובין. קלמירין אינה טהורה עד שיטנה על צידה קלמירין של יוסף הכהן היתה נקובה מצידה פי' קלמירין תיק שנותן בו קולמוסין אבל בערוך פי' קלמירין היא של זכוכית ופיה שוקע בתוכו ואם חטנה לצד אחד לא ישפך הדיו ופיה חד יש לה שמשים בה הדיו ונקב אחד מצידה ומגין ועושין לה תיק של עץ ומניחין הקסת לתוכו ואותו תיק נקרא קלמירין המתיומת בפרק ב' דכלים ובריש בראשית רבה כלל זה בידך כל כלי שדרכו להכניס ולהוציא צריך שיכנסו המים בטבילה אם אין דרכו להכניס ולהוציא טובלין סתומין אלו שאין צריכין שיבאו בהם המים קשרי העני והנימין פי' נימי סדין שנתקשרו מאיליהן חבט של סנדל פירוש אזני רצועות של סנדל ותפילין של ראש בזמן שהוא חוצה פי' קשר של ראש שחוצצין ליכנס מים בתוכה ושל זרוע בזמן שאינה עולה ויורדת. פי' קשר יו"ד ואזני החמת ואזני התרמל כסת עגלה הכדור האימון הקמיע. ואלו שהן צריכין שיבאו בהן המים הקשר שבקפריסין ושבכתף ושפה של סדין צריך למתח ותפילין של ראש בזמן שאינה חוצה ושל זרוע בזמן שעולה ויורד ושנצין של סנדל. בגדים מכובסים שהטבילן עד שיבעבעו הטבילן נגובים עד שיבעבעו וינוחו מבעבוען פי' בערוך המטבילין בגד רחוץ צריך להעבירו ולהמתינו במים עד שיעלה למעלה עד שינוחו המים מאותן אבעבועין שעולין עמו כי המטביל בגד עושה אבעבועין כעין שעושה המטר כשימטיר הרבה כמו שחין אבעבועות בתוספ' קשרי פונדא ופסיקיא וקשר מנעל וסנדל וקשר מפתחי חלוק של אשה וקשרי של נימא וקשרי אצבעותיו ורצועות של מנעל וסנדל וקשר שבאפקריסין שבכתף וסדין שקושר את נימא הרי אלו חוצצין. נתקשרו מאיליהן אין חוצצין קשרי עני שמקפיד עליהן ושל בעל הבית חוצצין שאינו מקפיד עליהן אין חוצצין

שעו ידות הכלים כל ידות הכלים שעתיד לקצצן עד מקום המדה רבי יהודה אומר עד שיטביל כולו ומייתי לה בפרק בהמה המקשה אבל בקופה אם תפרו בו חוצץ כלי שהוא מלא משקין והטבילו כאילו לא טבל חץ שהוא תחוב באדם בזמן שהוא נראה חוצץ אם אינו נראה טובל ואוכל בתרומתו בתוספ' חץ הנכנס מירכו ר' אומר אינו חוצץ וחכמים אומרים חוצץ בד"א של מתכת אבל של עץ הרי זה חוצץ ואם קרם עליו העור הכל מודים שאינו חוצץ נכנסו לו צרורות וקיסמין ברגליו מלמטה רבי עקיבא אומר אינו חוצץ מפני שהוא כבית הסתרים איספלנית ומלוגמא שעל מכתו ורטייתו רבי אומר חוצץ ר' יוסי ברבי יהודה אומר אינו חוצץ היתה בו שערה אחת חוץ למכה וראשו מדובק למכה או שהיו ב' שערות בריסי עיניו מלמטה ונקבו והוציאן בריסי עינו מלמעלה זה היה מעשה ונמנו עליו חמשה זקנים וטמאוהו בזבחים (דף צח) אמר רבא פשיט' לי דם על בגדו חוצץ ואם טבח הוא אינו חוצץ רבב על בגדו חוצץ ואם מוכר רבב הוא אינו חוצץ בקפידא דטובל תליא מילתא בפרק החולץ ליבמתו (דף מז) במקום שנדה טובלת גר ועבד משוחרר טובל וכל דבר שחוצץ בעבודה חוצץ בגר ובעבד משוחרר ובנדה צריך לחתוך ציפורניה שפני הטיט שתחת הציפורנים ולא מפני שהוא גדול כמו שערות הגדולים שעתיד לקצצן