הרוקח קיז

של מתכת ויש קורין נפה הוא כלי מתכת שנותנין בו מים חמין עם פירורי לחם ותבלין. שפוד הם שפודים קטנים של דגים ובשר כשמבשלין. פתילה כלי שמתקנין בו פירורי לחם ותבשיל וכבד בירושל' דכלל גדול פתילה של תמרים וכן דף לוח שנושאין עליו מוליאתה של בשר או של גבינה מאחר שבא עליו כך חם וגם פעמים שיצאו שומן או הגבינה על הדף ובולע צריך להגעיל בכ"ר שיפלוט איסורו וכן מותר כלי שנותנין עליו הלחם בתנור צריך להגעיל בכ"ר קודם שיגיע זמן איסורו כדאמר רב אשי גבי שפודין בשלהי ע"ז האי היתירא בלע דצריך תלמוד

רנה בס' תרומות כל כלים שמגעילין בכ"ר שהם בני יומן צריך שיהו מים בכלי שמגעילין בו יותר פן יאחרו המים מחמת פליטת כלי הנגעל וחוזר ונבלע בכלי הנגעל על כן נכון להמתין שלא יגעיל הכלי עד שלא יהו ב"י ואף המים שביורה אפי' אין בהם ס' אינן נאסרין מחמת פליטת האיסור מאחר שאינן ב"י הוו נותן טעם לפגם אמנם ערב הפסח שמגעילין כלים איסור חמץ מותר להגעיל אפי' הן ב"י שנשתמש בהן חמץ רותח באותו יום משום דהוי נותן טעם בר נותן של היתר קודם שיהא אסור כמו דגים שעלו בקערה דמותרין לאוכלן בכותח משום טעם שנכנס בקערה ומן הקערה בדגים הרי כאן שנים ועוד מן המים חוזר לקערה הרי שלש קודם שבא זמן איסור חמץ ואע"פ שיש או' דווקא דגים שעלו בקערה רותחת או דגים רותחים בקערה מותרין אבל נתבשלו אסורין מכל מקום חמץ בפסח שיש ג' נותני טעם של היתר הכל מותר מיהו הכל צריך לדקדק שלא יגעיל ערב הפסח לאחר ד' שעות כי אם כלים שאינן ב"י דכיון דמטא זמן איסור ביעור ליכא נ"ט בר נ"ט של היתר דטעם הנכנס בקערה אמש או בבקר חמץ הוא וכשנפלט לאחר ארבע שעות נאסרו המים מיד ונעשו נבילה וכי חוזרין ונבלעין בכלי חוזרין ואוסרין אותו

רנו מים צוננין וכשמגעילין רגילות הוא בידנו מיד כשמסירי' כל הגיעול מן היורה ששופכין מים צוננין עליו מיד וכן פירש רב האי גאון והרב נהילאי גאון ותימה אם מפני המים שנאסרו חוזרין ונבלעין מה תקנה בצונן הללו הלא קודם שהתחיל לשטפן בצונן יש לנו לומר שהמים האסורים נבלעין בכלי ועוד אם המים אסורין כמו שהן בכלי הנגעל א"כ אפי' בתוך היורה רותחת קודם שיוצא הכלי משם נבלעין בכלי אלא אינו מגעיל כי אם כלים שאינן בן יומן או כלי קטן שיש בו ס' במים מן הכלי המגעיל שאר המים מותרין. ומה שנהגו לשפוך מים צוננין על הכלי. נראה להרי"ץ דקיימא לן כרבנן בזבחים בפרק דם חטאת (ד' קז) מריקה בחמין ושטיפה בצונן דאמרינן התם מאי טעמייהו דרבנן מידי דהוה אגיעולי גוים מדמינן לקדשים וכן אין להגעיל כלי עד שיהיה אינו ב"י שלא יהו המים אסורין אם כן מותר להגעיל כלי אסור בכלי אסור שאינו ב"י והכל מותר אבל יש מחמירין בכלי אסור שאינו בן יומו אבל כלי אסור בן יומו ואין בו ס' אסור שהכלי שרוצה להגעיל יהא אסור ושיעור שאינו ב"י מעת לעת ואין להגעיל יחד כלי ב"י עם כלי שאינו ב"י ולא בכלי המותר כלים שמגעילים פולטין איסורן ואין בולעין והאמרי' כזית בשר שנפל לתוך יורה של חלב בשר אסור דמבלע בלע מן החלב וחלב מותר בשקדם וסילק את האיסור א"כ כשאנו מגעילין כלים במים רותחין בלעי ולא פלטי. פר"ת בלע ולא פלט דבר שבולע במקום זה כל זמן שרותחת אבל מה שבלע ממקום אחר כמו כלים האוסרין פולטין בשעת הגעלה ותימא כלי מדין שצוה הכתוב להגעילם היאך הגעילום דלא אסרה תורה אלא קדירה ב"י תינח כלים קטנים אלא גדולים לא מצאו כלים גדולים כל כך שמחזיקי' ס' מן הכלים שבתוכו מגעילין ולא ס' על עצמו דבכולא קדירה משערינן וכיון שאין במים ס' א"כ נאסרו מחמת פליט' הכלי שמגעיל ונעשו המים נבילה וחוזרין ונבלעין בכלי וכי תימ' כל זמן שהמים רותחין אין הכלי בולע כי אם פולט אם כן יהא מותר להגעיל כלי ביורה מלאה נבילה. ותו הלא כזית בשר אמרינן דמיבלע בלע מן החלב שביורה רותחת א"כ מותר להגעיל ביורה מליאה נבילה אלא י"ל היינו טעמא דלא דבמים לא שייך למימר פליטה