ריטב"א על סוכה ד:

מ״ש התם דמכשרינן פחות מארבע והכא לא מכשרינן אלא בפחות משלשה ופרקינן התם דהיא דופן ולא מיבעיא לן אלא לקרבה לסוכה אמרינן דופן עקומה ובפחות מארבע אמו׳‎ סגי הכא דלשויי דופן דהא לא הויא דופן כי היכא דנימא דופן עקומה ובעינן למעבדה דופן אי איכא פחות משלשה דהוי לבוד אין ואי לא לא:

היתה גבוהה מעשרים אמה ובנה בה עמוד גבוה עשרה. פירוש דבפחות מי׳‎ לא אפשר לומר גוד אסיק מחיצתה דהא ליכא מחיצה למטה מי׳‎ וכן עיקר:

ויש בו הכשר סוכה סבר אביי למימר גוד אסיק מחיצתא. פירוש דקסבר דמחיצ׳‎ סוכה בהא מיהא כדין שבת:

א״ל רבא בעינן מחיצות הנכרות. ‎ פי׳‎ ‎מורי נ״ר מחיצות הנכרות ונראות עמה משא״כ בשבת דלא בעינן ונראות עמה כל היכא דנראות ונכרות דהא ודאי בעי אף לענין שבת דאלת״ה הוי רה״י שהרי הים מקיף אותה דעמוק כמה ואמרינן גוד אסיק מחיצתא דהא לדינא דאוריי׳‎ כל שמוקף מחיצות אפילו יותר מבית סאתים כל מה שאפשר ואפילו בידי שמים ושלא לדירה כלל רה״י גמורה היא כדמוכח בדוכתא וא״כ לא משכחת רה״י אלא ודאי דמחיצות הים לא חשיבי מחיצות לפי שאין נראות ונכרות ואין האדם רואה עצמו בתוך מחיצות מפי מורי הרב נר״ו. ויש שפי׳‎ דהא דעמוד אפילו בשעומד תוך ארבע אמות הוא ואפ״ה לא אמרינן בה דופן עקומה דכיון שגבוה י׳‎ וראוי להיות במוקף מחיצות לענין שבת הרי חלק רשות לעצמו ואין לומר בו דופן עקומה וכן פירש בתוספ׳‎ אבל מורי הרב נר״ו מפרש בשם רבותיו ז״ל דבתוך ד׳‎ אמות אמרינן דופן עקומה והכא בשיש בו ד׳‎ אמות דליכא למימר הכין וכן עיקר:

ת״ר נעץ ד׳‎ קונדסין וסכך על גבן ר״י מכשיר וחכמים פוסלי׳‎ אמר ר״ה מחלוקת על שפת הגג דר״י סבר גוד אסיק מחיצתא ואפילו לרבא דאמר גבי עמוד דלא אמרי׳‎ הכי שאני הכא דאיכא מחיצות עשויות למטה והוו מחיצות הנכרות ורבנן סברי דלא אמרי׳‎ גוד אסיק מחיצה דה״נ לא הוו מחיצות הנכרות ואתיא כרבא ודלא כאביי דהוה מכשר אף בעמוד אבל באמצע הגג דליכא למי׳‎ גוד ד״ה פסולה ואפילו בפחות מג׳‎ טפחים דגוד ולבוד לא אמרינן:

ור״נ אמר באמצע הגג מחלוקת כך גירסת הספרים שלנו ואמרינן אבעיא להו באמצע הגג מחלוקת עד תיק״ו ומסתברא דהלכתא כרבא דלא אמרינן גוד אסיק כלל ורבנן דלא הכשירו אלא בשתים כהלכתא ושלישית אפילו טפח כדאיתא באידך מתני׳‎ בהדיא וזה דעת רי״ף שלא הביא בהלכותיו כלום מכל זה ואף ע״ג דבעירובין קרי להו רבא בין גג לגג מחיצות הניכרות היינו לענין שבת אבל לענין סוכה אינו ניכרת אפי׳‎ על שפת הגג ומאי דאמרי': (כאן חסר שנאבדו קצת דפים מן הכתיבות):