ריטב"א על עבודה זרה ו.

אמר קרא אתך בדומים לך. ק״ל ותיפוק לי מהכא נמי מחוסר אבר ולמה לי מכל החי וי״ל דאין הכי נמי ואנן אלא קאמרינן ומהכא נפקא לן מיעוט טריפה ומחוסר אבר ורבי אלעזר לא דריש אתך וסבירא ליה כהלכתא דטריפה אינה יולדת אלא דאנן בעי׳ לקיומי מתני׳ לדברי הכל ואפי׳ למאן דאמ׳ טריפה יולדת וטובא איכא בתלמודא דבעי לומר אלא ואף ע״ג דליתיה בגמ׳ וכדכתיבנא בכמה דוכתיה כנ״ל.

ודילמא נח גופיה טריפה הוה. איכא דקשיא ליה והא חיה כמה שנים אחרי כן וטריפה אינה חיה י״ב חדש וכי תימא למאן דאמר טריפה חיה פרכינן לה הוה לן לפרושי הכי בהדיא כדפרש״י גבי טריפה יולדת וכי תימא דבטריפות דאדם טריפה חיה שנים הרבה לדברי הכל הא לא משמע הכי בפרק אלו טריפות כדכתיבנא התם ושמא יש לחלוק בין טריפות לטריפות כדחזינן גבי נקב קרום של מוח שהאדם חיה ממנו ויש מתרצין דהכא הכי קאמר ודילמא באותה שעה סבור היה נח דטריפה הוה אבל אין זה נכון דאם כן היכי מהדרינן תמים כתיב ביה שהרי לא נאמר בו באותה שעה תמים ובמתן תורה הוא דכתיב עליה הכי ולדידיה אמר כי אותך ראיתי צדיק לפני והנכון דה״ק ודילמא נח גופיה טריפה הוה באותה שעה ומה שחיה אח״כ מעשה נסים הוא כמו שעשה לו כמה נסים אחרים בענין ההוא כדאיתא במדרשי׳ כנ״ל.

ודילמא תמים בדרכיו וצדיק במעשיו. פי׳ תמים לבריות להיות עניו ושפל רוח ורוחם נוחה הימנו וצדיק אצל הקב״ה וק״ל אם כן למה לא שבחו הכתוב אלא כצדיק וי״ל דהא אמרינן אומרין מקצת שבחו של אדם בפניו וכולו שלא בפניו אי נמי שאמר לו מה שהוא עיקר הטעם להצלתו.

אליבא דרבי ישמעאל לא קא מבעיא לי. פירוש דלדידיה אפשר שכשם שמרבה איסור לאחריהם מרבה לפניהם משום הרוחה היא או משום לפני עור פי׳ משום הרוחה נמי היא או משום לפני עור לחוד אבל ללפני עור לכ״ע חיישינן ואיסור תורה נמי הוא.