חדושי הר"י מיגאש על שבועות ב.

מתני' שבועות שתים שהן ארבע וכו'. דייקינן בגמ' מכדי תנא ממכות קא סליק שהוא חייב מלקות מאי שנא דקתני שבועות בתרי' שהוא קרבן כלו' מאחר שהוא עוסק במחייבי מלקות ויצא ממנו לעסוק במחייבי קרבן ומהדרינן איידי דתנא חייב על הראש אחת מכאן ואחת מכאן ועל הזקן שתים מכאן ושתים מכאן שהוא לאו אחד כדכתיב לא תקיפו פאת ראשכם ויש בו שני חיובין ובזקן נמי כתיב לא תשחית פאת זקנך ונכלל בו שלשה חיובין שנמצא כל אחד מהן ענין אחד ובלשון חיוב אחד ומתחלק לשנים שלשה פנים וכנגדם שנים וג' חיובין תנא נמי בתרי' שבועות שתים שהן ארבע שהוא ענין אחד כדכתיב או נפש כי תשבע לבטא בשפתים וגו' ומתחלק לארבעה פנים וכנגדן ארבעה חיובין אוכל ולא אוכל אכלתי ולא אכלתי ואם תאמר מי דמי התם שני חיובין שבראש אי נמי שלשה שבאותו מעשה אחד הכא לענין שבועות אינו מעשה אחד שמתקבץ בו כמה חיובין אלא כל אחד ואחד בפני עצמו הוא ומכל מקום כל שבועה מהן אין בה אלא חיוב אחד התם נמי לענין ראש וזקן אפשר שהיה כל חיוב מעשה בפני עצמו שמגלח מכאן וחוזר ומגלח מכאן שנמצאו שני חיובין שבראש בשני גילוחין ונכלל חיוב שני גילוחין הללו בפסוק אחד ובלשון אחד וחיוב אחד ואפשר לגלח שניהם כאחד ומתחייב עליהן שני חיובין או לגלח אחד מהן ומתחייב עליהן חיוב אחד דומיא דשבועות שהוא פסוק אחד וענין אחד ובלשון חיוב אחד ונכלל בו ארבעה פנים וכנגדן ארבעה חיובין ואי אפשר שישבע על כולן כאחת ויתחייב על כל אחת ואחת או על אחת מהן ויתחייב עליה קרבן אחד.

ויש לפרש אחד מתחייב עליה תרתי במשמע מעשה אחד שיש בה שני חיובין שהוא כענין דבר אחד שמתחלק לשנים שלשה דברים ואם תאמר והא לא דמכל מקום שם דבר אחד שמתחלק לשנים שלשה דברים בעלמא נקט ושני הפירושים נכונים הן.

והא דוקיא גופה דקא דייק בגמרא וקאמר מכדי תנא ממכות קא סליק אם תשאל והא קיימא לן אין סדר למשנה בתרי מסכתי ואם כן מאי קשיא לי' אפילו הכי כל כמה דאפשר לשנויי משנינן ומשום דהוו ידעי טעמא הוא דדייקי לה אבל אלו לא הוו ידעי בה טעמא לא הוו דייקי לה מעקרא דהא אין סדר למשנה ויש לומר דכי אמרינן אין סדר למשנה הני מילי לענין אקדומי ואחורי כדאמרינן התם אלא מאי דקיימא לן סתם ואח"כ מחלוקת אין הלכה כסתם לענין מחלוקת ואחר כך סתם הוא אבל לענין מסמך אהדדי לא אמרינן דהא אי נמי שבועות מקמי מכות מכל מקום הוא סמיכא ליה אי נמי יש לומר דההיא דאמרינן התם ורב יוסף כולה סדר נזיקין כחדא מסכתא היא לאו אתלתא בבי בלחוד קאמר אלא אכולה סדר נזיקין דהויא לי' מכו' ושבועו' בכלל.