שו"ת תעלומות לב חלק ג קפא

סימן ב על אודות הקידושין הנעשים באחת הערים עם בת יקרה עם אחד מתושבי ערי אדום ולא ידעו אבי הנערה ואמה ולא הנערה שכבר היה נשוי אשה בעירו ולפי חוקי השררה דשם הראשונה דוקא לזאת יקרא אשה והשניה היא דינה כפלגש והבנים הנולדי' ממנה הרי הם כנכרים לכל דבר לענין נחלה וכיוצא וכל עת שאין רצונו בה משליכה מלפניו ואין לה עליו לא שאר ולא כסות ועונה והקידושין היו ע"י שליח הבא מהתם בהרשאה חתומה בב' עדים וחתימת החתן והתל בהם ואמר כי העדים הם רב העיר ושו"ב דשם ושוב נודע להם כי התל בם והעדים הם ב' הדיוטים אנשים בני בלי שם ועל הכל כי ידעו שהוא נשוי צעקה הנערה כי אפילו תמות ומשלכת עצמה לכבשן האש ואין לה חפץ בו בצרתה בצידה ואם היתה יודעת כי הוא נשוי אפי' יהבין לה כל חללי עלמא לא היתה נותנת אזן קשבת ומה גם דאית בה ב' ריעותות הנז' וכיוצא ואם אמרו איתתא בכל דהו ניח"ל הוא אי איכא עכ"פ כל דהו ברם כגו"ד דמשכחת לה אף ביום הב' לחופתם ישלחנה לנפשה ואין משפט בארץ ושאלו ממנו בדה"ץ אם יש אופן לבטל ולהפקיע הקידושין הנז' יען סופו הוכיח על תחילתו דקא מהדר אזיופא ואין רצונו לגרש לא ברצי כסף ולא בשום פיוס שבעולם כי איש קשה עורף הוא ורצונו להניחה עד שילבין ראשה ובו בפרק הודיעונו כי עדי ההרשאה הם פסולי עדות מהתורה שהם בעלי עבירות ומחללי שבתות בפרהסייא ואוכלי נו"ט וע"ז אבן ב"ד דחתמי לתתא כתבנו פסק ארוך כיד ה' הטובה עלינו מכמה סיניפים ומטעם ס"ס בפלגותא בתלת ספיקי ואל הד' לא אשיבנו וחמישיתיו יוסף ואחד מהספיקות היה שמא הלכה כפוסקים דמצרכי עדים בהרשאה דקידושין ע"י שליח וכיון שהעדים פסולים מהתורה השליחות בטל ומה גם די"ל דאפילו לכת החולקים דלא בעו עדים בהרשאה היינו בלא עשה עדים כלל אך בעשה עדים והם פסולים מגרעות נתן ומטו למודי"ם דבטל השליחות והוכחנו בראיות מופתיות כן וגם עשינו סניפים אחרים אומדנות שכליות ומופתיות תלמודיות והארכנו כיד ה' הטובה עלינו מפי סופרים ומפי ספרים כאשר יראה הרואה בגוף הפסק אשר נכתב ונחתם מאתנו וניתן ביד אבי הנערה והתרינו בו כי טרם כל צריך שיסע לעירו נאנגיסטר אולי יפותה החתן ע"י פיוס ויפטרנה בגט יותר טוב כי מיראי הוראה אנחנו זאת שנית שישלח לנו זכרון עדות על עידי ההרשאה שהם בעלי עבירות כנז' ולאיימו כתבנו לו כי בזה תלוי ונשען הפס"ד ואבי הנערה שמע לדברינו ויקם וילך לעיר הנז' ויפצר באיש מאד שיגרשנה ויקשה את ערפו ואמץ את לבבו כי אין שום אופן שיגרשנה. ומדי היותו שם נתברר לו מחדש כי המקדש הנז' אמת בעל עבירות וכופר בסיבה ראשונה והכל ע"י עדויות כי איש נקלה הוא אך על הזכרון עדות על העדים לא יכול להשיג מסיבת כי לפי הנימוס והפוליטיק מאותם הערים לא נכון להעיד אפילו כי הדברים אמת מה שהוא אמת כדברים האלה כי יש חסרון כבוד שהם אנשים של צורה אנשים סוחרים ועל המקדש אינם חוששים ומעידים כנז' יען הענין אצלם מעשה נבלים לישא אשה על אשתו ואפילו לא ילדה לו ועל הכל כי לא גילה אזן לשניה שהוא נשוי ברם זו בלבד יכול להשיג שם עדות כי העדים לא ידעו מהרשאת הקידושין והם מה שחתמו כונתם להעיד דוקא על חתימת המקדש החתום באמצע כי זו היא חתימתו וגם העדים אומרים בפי' כן שזו הייתה כונתם להעיד והעלים מהם הענין ואם היו יודעים המה אדרבא היו גוערים בו כי נבלה עשה לפי מנהגם כי דוקא לפלגש יכול להיות אצלם אבל לא לשם אישות ע"כ הלין באנו להשיב מפני היד שנשתלחה מאבי הנערה נפשו לשאול הגיע שנית מאתנו עתה אשר בשום אופן לא יוכל להשיג עדות על העדים שהם פסולים מתו' אם יפלו הקידושין אולי וע"ז הוכרחנו להשיב מפני הכבוד השואל דחביב מאד עלינו. תשובה יודע רבונינו כי אין רצונינו ליטפל בדין עסק ביש אך מה נעשה כי צר לנו מאד מראות ברע הוא בוגד הלזה בנות ישראל העדינות בין מוכרים וקונים רקים ופוחזים נערים מנוערים פושטים יד בבנות מרום עם הארץ ישרים ותמימים שרים וסגנים הערמות אזור מתניהם והתחבולות אזור חלציהם עשרת מונים שם נפלו שדוד נלכדו בשחיתותם בפח יקוש נפלו ברשתם. יקומו הנערים לצחק בנו בכמה אופנים לא מן ה' הוא זה חובה על כל תופס ספר חכם ורב להושיע את אביונים. ויור"ו המורים לשבר מתלעות עול מעול וחומץ יצא לחפשי מפי סופרים ומפי ספרים לכלות קוצים ולא תעשינה ידיהם תושיה את הקוצים ואת הברקנים פן יאמרו ידינו רמה הכזונה יעשה את אחותינו בת נדיבים בת גדולים ולמען ידעו כי יש אלהים שופטים בארץ מתיר אף מפקיע לשיכים בצידיהם ולצנינים. והנה טרם כל דברינו תמהנו מראות איך הן בעון מפני הפוליטיקה ודרך ארץ פלשתים הנהוג בערי אדום כבשו את עדותם להעיד ולגלות חרפת העדים מעבירות שבידם ״אך״ ״אך״ הכזאת יקרא פוליטיקה ודרך ארץ הכזאת יקרא קומפלימיינטו לכבוש עדותם הא במלי דשמייא מי יתן והיה יפקחו עיניהם ויראו מ"ש הנשר הגדול גאון עוזינו מהר"י אזולאי ז"ל בס' הבהיר מורה באצבע תוכחות מוסר השכל על אנשים מצויינים בעלי קומפלימיינטו ופוליטיקה כי במלי דשמייא אינם נוהגים כן ואינם חשים לכלום יע"ש האמנם אפי"ה בעהי"ת נאזור כגבר חלצינו להפקיע קידושין הללו הבה נא אבא תחילת כל על מה שנשאלנו כי רצון אבי הנערה לבטל הקידושין מטעם העדות שיש לו על המקדש אשר הוא רשע ובעל עבירו' וכגוי גמור לכל דבריו הנה לזה בודאי אין מקום בדברים הללו שהרי משנה ערוכה שנינו בקידושין דף ע"מ שאני צדיק גמור ונמצא רשע גמור הר"ז מקודשת חיישינן שמא הרהר תשובה בלבו. והגם שכתבו הפוס' ז"ל דהתם דחיישינן שמא הרהר תשובה בלבו היינו משום דכיון דנחית להתנות ע"מ שאני צדיק גמור ודאי קושטא קאמר והרהר תשובה בלבו לא כן בלא התנה א"א אכתי לא פלטינן בזה מלבד דיש חולקי' בחילוק זה זאת לא זאת דעכ"פ אם מידי ודאי קידושין יצאנו מידי ספק קידושין לא יצאנו ומה גם די"ל לאידך גיסא דהיכא דלא התנה כן בפי' כיון דאיתתא בכל דהו ניח"ל וקי"ל בדין דאעפ"י שחטא ישראל הוא ופוק חזי דביבמות איתמר בש"ס גוי שקידש בזמן הזה חוששין לקידושיו דחיישינן שמא מעשרת השבטים הוא