שו"ת תעלומות לב חלק ג קפ

שוות דפחות אינה מתקדשת ואז אינן יוצאות מכלל שאר נשים דהן יודעות שלא יתנו לשליח אלא כמו שאר נשים ע"כ ודרך אגב ראיתי להרב עצמות יוסף ז"ל בח"י דקדק בסו' זו אמאי לא בעי משאר נשים דעלמא אי פשטא ידה וכו' ה"ן דלא הוו קידושין וכ"ת דמש"ה לא פריך משום דפשיט"ל דלא הוו קידושין ובטלה דעתה אם פשטא ידה וקבלה פחות מדינר ולא פריך אלא מבנתיה דר' ינאי אי פשטא ידה וקבלה דינר משום דכיון דכל הנשים מתקדשות בדינר בטלה דעתן אצל כ"א אך י"ל כיון דזה היה דעתו של מקשן למה כתבו התוס' ומשני פשטה וכו' דאפילו בפרוטה מתקדשת ולמה כ"כ דבפרוטה מתקדשת הפך דעת המקשן ואמאי קאמר דהמקשה והמתרץ חולקים בדבר זה ע"כ ואהמ"ר תמיהתו לא ידעתי כוננה דבשלמא לס' המקשן דאין חילוק בפשטא ידה וכו' שפיר הוה פשיט"ל דלא הוו קידושין ובטלה דעתן בשאר נשים דעלמא אמנם לפי מאי דמשני דפשטא ידה וקבלה שאני קושטא הכי הוא דאין חילוק בין שאר נשים לבנתיה דר"י ואפילו בפרוטה מתקדשות שאר נשים וגם בנתיה דר"י כולם שוים כיון דהא חזינן דאינה מקפדת שהרי פשטא ידה וקבלה והדברים פשוטים ועי' למהרש"א ז"ל בחי' הלכות ע"ד התוס' ז"ל יע"ש. באופן דבפלוגתא מתנייא בשוייה שליח בבנתיה דר"י דלרש"י ז"ל ה"ן דלא מקדשא ולא אמרינן נתת דבריך לשיעו' ואין כאן חלות לקי' וח"כ לדידיה גם בנ"ד אין כאן חלו' לקי' כיון שהטע' אותה ונשו אשה אחר' דלא אמרי' אתתא בכל דהו ניח"ל דכיון שהיא יפה ונעימה ועשי' ויש לה הרבה קופצים אין לה פחד שלא תנשא ולא ניח"ל בכל דהו ולרש"י ז"ל לא חייש משום נתת דבריך לשיעורין אך להתוס' ז"ל דחיישי משום נתת דבריך לשיעורין גם בנ״ד חיישי לנתת דבריך לשיעורין ולעולם ועד אין לחלק כלל ואמרינן לעולם אתתא בכל דהו ניח"ל משום דטב למיתב טן דו וכו' ומש"ה נראה דלא כתבו הפוס' חילוק זה משום דס"ל כהתוס' ז"ל בלי תפוצה אלא דס' רש"י ז"ל הנז' בביאור הסו' לאו יחידאה היא וכאשר אתה תחזה בשיטות הראש' ז"ל ואחרי הודיע אלהים אותנו את כל זאת פתח לרוחה מצאנו בהפקעת הקידושין דנ"ד והוא דהנה כבר נודע מ"ש הרב גט פשוט ז"ל בסימן קכ"ט ס"ק י"ג דסוגיין דעלמא להתיר בס"ס בפי דרבוואתא אף באיסורא דאורייתא וגם באיסור א"א להתירה לעלמא כמו שיראה המעיין בתשו' האחרונים ז"ל והרב משפט צדק ז"ל ח"א סי' ע"א והרב משאת משה ז"ל ח"א ח"מ סי' א' ד' ו' כתבו דאפילו לדעת מהריב"ל דס"ל בכמה אתשב' דאין לסמוך על ס"ס דפלוגתא דרבוואתא משום דשום פלוגתא חד הוא היכא דאיכא תלת ספיקי מודה דסמכינן עליו והרב משאת משה ז"ל שם הוסיף דה"ה למאן דבעי שיהיה הס"ס מתהפך בתלתא ספיקי סגי בלי מתהפך יע"ש ועיין להרב משכנות הרועים ז"ל מערכת ס' אות י"ג שכתב בתוך דבריו והסכמנו מן אז והלאה כל דאיכא ג' ספיקי דפלוגתא דרבוואתא וכיוצא דנפקא בלא גט יע"ש ואפילו אם הס"ס הוא נגד מר"ן ז"ל בש"ע שקבלנו הוראותיו כתב הרב יעיר אזן ז"ל באות ס' סי' ל"ב שראה לכמה מרבני האחרונים ז"ל שעשו ס"ס נגד פסק מר"ן ז"ל ושכ"כ הרב קול אליהו ז"ל בא"ח סי' ז' וכן הסכים מרן החק"ל ז"ל בחי"ד ס' קכ"ז ומר בריה דרבינא מוה"ר ח"ד בדרא בס' נדיב לב ח"ב סי' ס"ג בפסק העגלות יע"ש ומורי הרב בס' אזן אהרן ז"ל אות נ"ז סי' י"ד כתב וז"ל ולענין הלכה נקטינן כוותיה דמהרד"ח ז"ל דעבדינן ס"ס אפילו נגד מר"ן ז"ל וכן עמא דבר ע"כ ואחר כ"ז הנה בנ"ד איכא ג' ספיקי כאשר נבאר ס' אם ההלכה כמ"ד דאפילו בשליחות הקידושין בע"י עדים ואת"ל דהלכה כמ"ד דלא בעינן עדים וסגי בהודאת השליח והמשלח ס' אם בכה"ג דנחית לעדים והם פסולים מה"ת לעדות דבטל השליחות לגמרי. ואת"ל דגם באופן זה השליחות קיים עדין ס' שמא בכה"ג לא אמרינן אתתא בכ"ד ניח"ל ומקח טעות הוי כיון דעת שנתקדשה הוא בטעות והקידושין הם למרות רוחה דודאי צרתה בצד"ת והיא לא ידעה ואינו דבר שמקודם היה ס' אצלה אם תאונה אליה רעה ושוב נולדה הרעה כה"ג ודאי לא ניח"ל ומה גם דחזינן דלאו מלתא פסיקתא היא בכל דוכתי מימרא דר"ל טוב למיתב וכו' כמדובר א"כ גם בכה"ג אפי' שהוא איסור ערוה לא אמרה ר"ל ואת"ל דבאיסור ערוה אפילו באופן כזה אמרי' אתתא בכ"ד ניח"ל אכתי יש להסתפק שמא הלכה כרש"י ז"ל ודעמיה דאפילו באיסור ערוה יש הפרש בין בנתיה דר"י לשאר נשי דעלמא דבבנתיה דר' ינאי לא חלו הקידושין וה"ן כיון שהנערה מלאה כל טוב ורבים קופצים עליה ובא זה והטעה אותה דלא חלו הקידו' דכה"ג לא אתמר אתתא בכ"ד ניח"ל והוא ס"ס מתהפך שפיר כמובן ואעיקרא בכה"ג דאיכא ג' ספיקי כבר מלתינו אמורה דלא בעינן מתהפך ופוק חזי למוה"ר פרי האדמה ז"ל ח"ג ד' כ"ד ונ"ה דהתירו בלא גט מטעם ס"ס ג' ספיקי שלשת הרועים ז"ל שם ואפילו שלא היה שם שום עיגון כי היה הוא מוכן לגרשה כאשר יע"ש ודברים ק"ו בנ"ד כי איש קשה עורף הוא החתן רמאה ברעאיותיה ואפי' אם יהבין ליה כל חללי עלמא אינו מתפייס לגרשה בגט וכ"ש כי לפי חוקי הממשלה אסור לאדם לגרש את אשתו ועונש כמי איכא סכנה כמעט כי בשופי יש לנו להתיר את הנערה בלא גט והקידושין והיו כלא היו ותא אחוי לך למרן מהריט"א ז"ל בפסק המובא בס' בירך משה למהר"ם גאלאנטי ז"ל סי' ל"ד ול"ה כי בתחי' לא רצה להתיר מטעם ס"ס וכתב שם בפי' שאם היו תלתא ספיקי היה מתיר ולבסוף כתב וז"ל ואולם על תכלית בקשתו אשר כתב כי קשה הדבר להביאה לידי גט מכמה טעמי אשר הביאם כת"ר נראה בעיני כי מקום יש בראש להתירה בלא גט והמקל לא הפסיד יע"ש ובכן גם בנ"ד אמינא דהמיקל לא הפסיד שלא להצריכה גט לנערה הזאת אשר קידושיה קידושי טעות ויש להם על מה שיסמוכו ומודע לבינה כי לא עמדתי על חששא דקלא יען בנ"ד לא הוחזק הקול בב"ד וקול ושוברו עמו והאריכות בפרט זה הוא יותר"ת הכב"ד וכאשר באו הדברים בארוכה בספרי הפוס' ז"ל וצור ישראל יצילינו משגיאות וימ"ן והיו דברי לה לרצון לפני ה' יען רצוני להציל עשוק מיד עושקו הכ"ד איש צעיר' למנדבר' וזיוי ישתנון הבוטח באל חנון מצפה ישועת ה' ציון וירושלם תרין דרגין אינון. הצעיר מסעוד הכהן ס"ט הב' יוסף ן' סמחון ס"ט הג' יוסף רפאל ן' נון ס"ט