רבי אליהו מזרחי(רא"ם) עח

וז""ל סמ"ג מייתי להאי לישנא בסימן קפ"ג וסוף לשונו אמנם הורגלו עתה לעשות שטר הרשאה וכ"כ הטור אבן העזר בסימן קמ"א והורגלו לעשות הרשאה לשולחה גט וסמ"ג מביאו בספק וז"ל אמנם בארנו בהלכות קדושין שאין שליח האיש צריך עדים לא בגרושין ולא בקדושין אבל אומר אני שצריך להתיישב בדבר משום דגרסינן בירושלמי בפ' השולח העושה שליח להוליך גט לאשתו צריך להחזיקו בפני שנים ואין השליח מן השנים אח"כ עיינתי בתשובת ר"י וכתב שם דע לך כי אמת הדבר שאין שליח להולכה המביא גט לאשה צריך לא חתימת בית דין ולא חתימת עדים כו' שהרי גט שבידו מוכיח כו' עכ"ל ועוד יכילנא למימר אף על פי שטעה הסופר בשטר השליחות למה יפסל הגט כי דלאנא מהכא אפילו שלא היה השליח מביא שטר הרשאה הלא שטרו מוכיח עליו הכא נמי הוה ליה הדא שטרא כמאן דליתיה והגט כשר כנראה לע"ד ועוד כתב דמן דהוא כי השליח לא ידע דין בפני נכתב ובפני נחתם מה שאין השכל מחייב להשמיע שהשליח לא ידע בדבר זה אלא כתב זה מפני שהשליח שאל להם לבנים וכדי שלא לתת לו דבר בדה מלבו דברים שקרים ותלו בנו בוקי סריקי עם שאנחנו לא נדרנו לו לא ש' ולא ר' אבל נשיב לו כפי דעתו כדי שלא יראה חכם בעיניו כמאמר שלמה עליו השלום כו' ונאמר כי אפי' שלא ידע השליח לומר בפני נכתב ובפני נחתם אפילו הכי הגט כשר דגרסינן בפרקא קמא דגיטין תניא כותיה דר' יוחנן המביא גט ממדינת הים ונתנו לה ולא אמר לה בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אין הולד ממזר כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתנהו לה בפני שנים ויאמר לה בפני נכתב ובפני נחתם עכ"ל הגמרא ונראה לי לעניות דעתי דאפילו לדעת רבי מאיר דחייש הני מילי כשנשאת אבל קודם שנשאת אפילו רבי מאיר מודה דיש לה תקנה וכ"כ התוספות בהא מלתא כיצד יעשה פי' לרבנן שתנשא לכתחלה או אם נשאת שלא תצא אבל הולד אין צריך תקנה דבלא תקנה לא הוי ממזר דלית להו כל המשנה כו' ולרבי מאיר כיצד יעשה קודם נשואין אבל לאחר נשואין מסתברא לרבי מאיר אין תקנה דכיון דהולד ממזר עכ"ל הא קמן דאפילו דרבי מאיר דמצריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם דאין לו תקנה הני מילי כשנשאת אבל הכא שעדין לא נתנו לה למה לא למדוהו לאומרו תוך כדי דבור כדמייתי התוספות בסמוך להא מלתא יטלנו הימנה משמע דצריך לומר בשעת נתינה בפני נכתב ובפני נחתם ויחזור ויתנהו לה ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם מכאן הוא הדין לאחר נתינה תוך כדי דבור דמהני דמדקאמר שנתנו לה כשהיה פקח ולא הספיק לומר בפני נכתב עד שנתחרש אבל לאחר כדי דבור מספקא לר"י אי מהני כל זמן שעסוקים באותו ענין עד כאן מכל הני משמע דאפילו אם לא ידע השליח לומר בפני נכתב ובפני נחתם למה לא למדוהו לאומרו אבל נראה כי מפני ששאל להם ר' לבנים לא ידעו במה להוציאו מעליהם ומצאו טענות שקריות כי דמי להאי גברא כדלא גמירי אינשי שמעתתא ובכי האי גוונא מייתי לה סמ"ג מלה במלה כדמייתי התוספות אלא שסמ"ג מביא תוספות על דברי ר"י וז"ל ועוד כתב ר"י שצריך עיון אם הלכה כרבי מאיר במשנה ממטבע כו' משום דהלכה כרבי מאיר בגזירותיו אפילו לגבי רבים כדמוכחנא בכתובות וגם סתמי משנה כמותו או שמא כיון דחשיב ליה בהזהב חומרא יתירתא טובא דשמא גם במקומות אחרים משמע תלמודא כרבנן ואין הלכה כמותו ובירושלמי דגיטין ראיתי רבי יעקב בשם רבי חלבו אמר הלכה כרבי מאיר בגיטין אפי' יחיד אצל רבים עד כאן לשונו אם כן נחזור לדברינו דאפילו לרבי מאיר דמצריך לומר בפני נכתב ובפני נחתם ואם לא אמרו הולד ממזר דוקא בשנשאת אבל קודם שנשאת אפילו רבי מאיר מודה דיחזור ויאמר וכן כתב טור אבן העזר בסימן קמ"ב ואם לא אמר השליח בפני נכתב ובפני נחתם ונתנו לא תנשא בו ואפי' נשאת כבר תצא אם לא יחזור ויתן כדפריש לעיל ומיהו אין הולד הולד ממזר עד כאן הא קמן דאם לא אמר בפני נכתב ובפני נחתם אפילו בשנשאת דיכול לחזור וליתנו לה ולומר בפני נכתב ובפני נחתם כל שכן הכא בנדון דידן דאף על פי שלא ידע לאומרו מכל מקום יכול לחזור ולאומרו וליתנו לה

לכן נראה לי לעניות דעתי כי בהא מלתא לית ביה חששא מכל הצדדים שהבאתי ונא אדוני דברי אל יהיו עליך לטורח ואם שגיתי תורני כי תורה היא וללמוד אני צריך גם רציתי להאריך כדי לסתום פיות הדוברים עלי עתק אבל מצד טורח התלמידים לא יכולתי להאריך כאשר אינו נעלם ממעלת כבוד תורתך ונראה לי לעניות דעתי כי מי שכתב לית בדבריו לא טעם ולא ריח וכתב משם מכ"ת כי הכתב אשר הובא אלינו אינו כתב יד מכ"ת כי אני אף על פי שלא ראיתי פני גודל מעלת יקרת הדרתך מכל מקום כתיבת מע"כ תורתך אני מכיר כי ראיתי הפסק שפסק מכ"ת על יין נסך ששלח אמו"ץ מהר"ר גרשון למעלת כבוד תורתך זה כמו עשרים שנה גם בידי נמצא פסק א' של מעלת כבוד תורתך שפסקת על מי שנשבע בתורה שלא לשחוק בקוביא ולא היה יכול לעמוד על שבועתו גם אותו הדין שלחו למעלת כבוד תורתך אמו"ץ יצ"ו ובו כתוב לבד שם מכ"ת אליא בר אברהם מזרחי ובכתב הזה כתוב נאם הטרוד והעלוב אליא בכ"ר אברהם מזרחי והכתיבה הזאת היא גסה וחתימתך הנמצאת בידי היא כתיבה דקה ונראה לי כי רצו להתלות באילן גדול לכן במטו ממעלת כבוד תורתך תעמידני על נכון ובזה אדע כי מצאתי חן בעיניך נאם זעיר גברייא כרע כחיזרא וזקיף כחוויא צעיר התלמידים אלעזר בכ"ר משה שלוניקיאו הכותב יום ג' ט' למספר בני ישראל פרשת ואכלתי חטאת היום הייטב וזהו מה שהשיבותי לו על הכתב ההוא

שלום כבר הגיע בידינו הכתב היקר אשר שלחת לנו וראינו בו מה שכתבת וז"ל ונראה לי לעניות דעתי כי מי שכתבו לית בדבר ההוא לא טעם ולא ריח וכתבו משם מעלת כבוד תורתך כי הכתב אשר הובא אלינו אינו כתב ידי מעלת כבוד תורתך מפני שחתימתך זאת בלתי דומה לחתימתך שבידי היום עשרים שנה למפרע כי אותה החתימה היא כתיבה גסה וזאת כתיבה דקה