רש"ש על נדה סב.

במשנה איזהו רוק תפל כו'. עי' פי' הרמב"ם ובחבורו ובפי' הרע"ב. וכ"ע הה"מ שבגמרא (סג) נתבאר כל הבבא. ואנכי תמה. א) דנראה דפסק כדס"ד דר"פ. ורבא דחייה. ב) מה שהצריך שיהא ישן מחצות הלילה עד הבקר. ובגמרא משמע דלא בעינן אלא שרגע חצות הלילה יעבור עליו בשינה. עי' ברכות (ג ב) מעולם ל"ע עלי חצות לילה בשינה. ועמש"כ בס"ד שם (כו ב) בד"ה איבע"ל. ג) מש"כ דרק עד ג' שעות ביום כו'. ובגמרא משמע דשיעור הפרק ששנה הוא בכדי רוב דבורו של ג"ש. אבל כל שלא שנה כשיעור הזה אפילו כל היום נקרא רוק תפל. וע"כ גי' ופירושים אחרים ה"ל בסוגיא זו והה"מ לא העיר מאומה בזה:

תד"ה כבריתא. תרגום אשתא וכבריתא. כצ"ל:

תד"ה תרי. תימה כו' אמאי לא משני תרי גווני חול כו'. עמש"כ בשבת שם. ועתה נראה דלפמש"כ לעיל בד"ה אר"י נצטרך לומר תלתא גווני חול:

תד"ה הטבילו. ועוד כי פריך לקמן לר"ל כו' מאי פירכא היא ה"ה ודאי צבע כו'. הה"מ בפ"ט מהל' א"ב ה"ו פי' דהפירכא הוא מהסיפא דתני או שדיהה דמהני טבילה אח"כ ואע"פ שנשאר עוד בהבגד דם בלוע ע"ש:

בא"ד ואמאי נקט נמי והטבילו כו'. זה י"ל דמשום סיפא נקיט דבעבר או דיהה צריך להטבילו שנית. גם יל"פ דמיירי שהבגד נטמא בטומאה אחרת כגון בשרץ וכיו"ב והטבילו לטומאתו זאת וקמ"ל דהצבע לא הוי חציצה:

בא"ד ואע"פ דפעמים דדם נדה אינו עובר ע"י ז' כו'. כצ"ל:

בא"ד אבל כאן כיון דאיכא ס"ס וביטול. כצ"ל. ור"ל ביטול דאורייתא אף קודם שהעבירו מדמהני טבילה הקודמת:

בא"ד ומש"ה פריך מינה לר"ל דבטיל כו'. ר"ל מדאורייתא כדהוכיחו לעיל מדנקט הטבילו. וריש לקיש משמע דמטמא מדאורייתא. ודברי המהרש"א אינן מחוורין ע"ש:

תד"ה העביר. והלא אין מזכיר צפון כו'. ופי' המהרש"א דלכן אפי' לא עבר על ידו נמי טמא כו' ע"ש. ותימה דנראה דכש"כ דאם לא עבר על ידו דנתלה דצבע הוא. דהא מוכח בסוגיין דצפון מועיל להעביר טפי מהז' סמנים. ואם לא עבר על ידו כש"כ שלא יעבור ע"י ז' סמנים. והא דלא חשבו במתניתין הוא משום דאפי' יעבור ע"י. יכול להיות דע"י הסמנים לא היה עובר דצבע הוא ונמצא מפסיד טהרות בחנם:

תד"ה שהרי. וא"ת מתניתין דקתני כו'. כצ"ל: