רד"ק על בראשית מד

ויצו, כל אלה הדברים מבוארים ועשה יוסף כל זה כדי להקניטם כל אשר יוכל מבלתי שירע להם ושלא יגע לא בגופם ולא בממונם ועשה הכל בחכמה:

הבוקר אור, פועל עבר מגזרת פעול, וכן כי אורו עיני (שמואל א יד:כט):

את העיר, מן העיר, וכן כצאתי את העיר (שמות ד').

הרחיקו פועל עומד, וכן המה הרחיקו מבית מיכה (שופטים י"ח).

והשגתם, כדי שתשיגם:

נחש ינחש, יש מפרשים ישאל למנחשים בעבורו מי לקחו, או פירושו יחשב אבידת הגביע לנחש רע לעצמו שאבד ממנו הכלי שהיה שותה בו, והכל מבואר:

כדבריכם כן הוא, כן הוא הדין כמו שאתם אומרים אבל אני אקל מדבריכם,

אשר ימצא וגו'. ויש מפרשים כדבריכם כן הוא שאמרתם שהשיבותם את הכסף מארץ כנען ואני מחזיקכם כנאמנים, אבל מי שימצא הגביע בידו יהיה לי עבד ואתם נקיים אין עליכם אשמה:

בגדול החל, כדי שלא יחשדוהו שהוא יודע בדבר לפיכך חפש על הסדר וידע הגדול והקטן כמו שסדרם יוסף כשישבו לפניו:

ויעמס, עמס כל אחד משאו על חמורו:

ומה נצטדק, לא נוכל לומר שאנחנו צדיקים בזה כמו שאנחנו צדיקים בדבר הכסף.

האלהים, מצא את עונינו מזומן לפניו להענישנו עליו והכשילנו בזה, וזה נאמר על דרך ונתתי מכשול לפניו (יחזקאל ג' כ'):

אל אביכם, המצפה לכם על התבואה:

כמוך כפרעה, שני כפי"ן הדמיון באים להשיות הדברים, וכן כעבד כאדוניו (ישעיה כד ב) כלומר אתה מושל כפרעה ופרעה כמוך וירא אני לדבר לפניך כמו לפני פרעה, ומפני הצרה הגדולה שמצאונו לא אוכל לשתוק ועל כל מה שאדבר אל יחר אפך בעבדך. ואתה בתחילה באת בעלילה עלינו שלא באת כן לשאר בני אדם הבאים לקנות התבואה:

אדני שאל. ספר לו כל הדברים כמו שהיה שיהמו רחמיו על הזקן ולא יעכב הנער:

ונפשו קשורה בנפשו, מרוב אהבה ואם לא ישוב הנער אתנו תצא נפשו ותהיה האשמה רבה עלינו ועליך שסבבת את מיתתו. ואם תאמר כי חטא לך והלא אתה אמרת ואשימה עיני ואיה השמת עין, אם לא חטא לך אינו צריך להשמת עין אבל אם חטא לך, כמו שאתה אומר, כי הוא לא לקחו, אבל אחר שנמצא באמתחתו לא נוכל לכחש, ואם תשא עונו זו היא תשומת עין. ואם תאמר למה אדבר אני עליו יותר מאחי:

כי עבדך ערב את הנער, עתה אם לא תרצה לכפר עונו קחני במקומו כי לכל דבר אני טוב ממנו: