רד"ך פח

מיתתו של משה סוסי שמשום זה תקרא מסיחה לפי תומה עד שתהיה נאמנת דאדרבה יש לנו לומר דעבידא לשקר וכן גם כן התוגר כמבואר בפסקי הראשון בחלוקה השנית אשר כתבתי שם דהיינו בחלוקה שכתבתי דאף אם נאמר דכל היכא שלא שאלו העובדי כוכבים ומזלות מתחלה על מיתתו של פלוני היה מל"ת יעויין שם ועוד אכתוב לפנים יותר בע"ה: עוד כתב כ"ת ותימהני מכבוד חכמתו איך לא ראה תשובת הר"ם בתשובת השייכות לסדר נשים וז"ל חזרנו על כל צדדים וצדי צדדים וכו' דאין לך עדות מסיח לפי תומו גדולה מזו כי למה לא יחשוב מל"ת ולמה יגרע אי משום דקאמר למה אינכם קוברים אותו יהודי שנהרג שם כי הוא שם באותו מקום והדר אמר ואני הייתי לוקח ליטרא מכם ומביאו בעגלה שלי לעיר פלוני וקא חיישיתו משום שהזכיר ממון בעדותו דשמא להוציא ממון מן הקרובים נתכוון ולא חשיב מל"ת אדרבה כ"ש דאלים סהדותיה טפי משאר מל"ת האומר מת פלוני או נהרג סתמא דלא עבידי לאגלויי כולי האי ואינו בהכחשה ובהזמה כקל אם הוא משקר ואפילו הכי מהימן כ"ש בנדון זה כו' עכ"ל: וגם כי כ"ת תמה עלי אין התימה עלי אלא על כ"ת שגם כי התשובה ההיא היתה נגד דברי אין לתמוה עלי עם היות שלא היתה בידי בכותבי פסקי הראשון כי גם עתה אלא הובאה לידי אל על ידו של הכ"ר יצחק תלמידי וחתני שהובאה לידו עתה מחדש אחרי כותבי פסקי הראשון: אבל על כ"ת איכא למיתמ' טובא שכתב כי התשובה ההיא מבוארת שאין הדברים כאשר כתבתי ואנכי לא ידעתי מנ"ל דאי משום שכתב כ"ש דאלים סהדותיה משאר מל"ת שאמר פלוני מת או נהרג בתתמא משאר מל"ת לא קשיא ולא מידי בדברי דהא הוא זכרו לברכה דקדק בדבריו ולא כתב דאלים סהדותיה ולא כתב מהאומר פלוני מת או נהרג לבד שאם היה כותב כן הוה משמע שפיר כדקאמר כ"ת מת פלוני או נהרג משיאין את אשתו אבל הוא זכרו לברכה דקדק וכתב דאלים סהדותיה טפי משאר מל"ת האומר פלוני מת וכו' והיינו לומר שמי שאומר מת או נהרג אינו נאמן אלא א"כ הוא מל"ת והיינו כדכתיבנא לעיל שהדברים מוכיחים שלא להודיע מיתתו של זה בא וכההוא עובדא שנשאל עליו שאמר למה אינכם מביאים אותו יהודי וכו' לעיר שהדברים מורים שלא כיון זה להודיע מיתתו של אותו יהודי אלא לומר להם שילכו לקברו וכתב הוא זכרו לברכה דלמה יגרע זה ממסיח לפי תומו או משום שאמר ואני הייתי לוקח ליטרא מכם וכו' והם חוששין דשמא להוציא ממון מן הקרובים נתכוון ומשום זה לא יהיה נאמן אע"פ שהדברים מורים שלא להודיע מיתתו אמר כן אדרבה כ"ש דאלים סהדותיה באמרו דברים הללו וכו' כדכתב הוא ז"ל יעויין שם: עוד כתב כ"ת וז"ל עוד כתב בתוך השאלה וז"ל ועוד יש להתירה בעדות עובדי כוכבים ומזלות הרוצח כמו שראיתי כתב כ"ר יעקב ב"ר מרדכי והיה חתום ה"ר אליעזר שאותו עובדי כוכבים ומזלות שהרגו הסיח לפי תומו אנכי המתתי את פלוני א"כ יש להתירה גם מאותו עדות: ועוד כתב וליכא למפסליה משום דאיכא למימר דמשקר ומאי דקאמר שהוא הרגו למירמי אימתא על היהודים הוא דקאמר כדאשכחו בההוא דאמר לישראל טול אספסתא וכו' דשאני התם דמוכחא מל"ת מתוך דבריו דלמירמי אימתא הוא דעביד דאמר ליה לישראל ואי לא קטילנא לך כדקטלנא וכו' אבל הכא דלא מוכחים מתוך דבריו ולא מקמי הכי ולא לבתר הכי דלמרמא אימתא קא עביד לא תלינן להחמיר ומהימן שאם באנו לכך להחמיר היכי סמכינן על שום עדות עובדי כוכבים ומזלות מל"ת נימא דדלמא לא מת ולקלקל האשה חפץ או למצוא חן כדי שיטבו לו האשה וקרוביה לאחר זמן אלא ודאי לא חיישינין בכל מל"ת היכא דלא מוכחא מתוך דבריו דמשקר הוא ועוד דאמרינן בפרק כל הגט שמע מקומטרסין איש פלוני נהרג אל ישיאו את אשתו עד משום דעבידי לאחזוקי שקרייהו משמע דוקא הני דרגילי לאחזוקי שקרייהו אבל שאר עובדי כוכבים ומזלות דלא רגילי לא אלמא לא תלינן להחמיר אלא במל"ת דמוכחא טובא עד כאן הנה מזאת התשובה מבואר בתכלית הבאור בלי פקפוק כי כשאמר מת סתם או נהרג סתם או הרגתי את פלוני היינו מל"ת עכ"ל כ"ת: ו ואנכי הקטן אמינא דדמי האי מרבנן כדלא גמירי אינשי שמעתתא דאטו מי שכותב עכומ"ז שהסיח לפי תומו שפלוני מת נאמר שלא אמר אלא איש פלוני מת הא ודאי לא היא אלא שהכותב לא הוצרך לפרש מה הם הדברים שאמר שמורים שמ"ל הוא שלהכיר האדם אם האיש ההוא מל"ת לענין זה שלא כיון לדבר זה אלא לדבר אחר נתכוין או לא אפילו תינוקות של בית רבן מכירין בו ולזה אין צריך להודיע הכותב מה הם הדברים שאמר שמל"ת הוא אלא שכותב סתם שמל"ת אמר דברים הללו שפלוני מת והר"ם ז"ל רצה להוכיח שכל היכא שעכומ"ז מסיח לפי תומו אמר על פלוני שמת או שהרגו והיינו שלא הודיע מיתתו של פלוני לבד אין לנו לומר דלקלקלה מתכוין או למצוא חן ובערמה דבר שאין לנו לומר כן אלא א"כ מוכיח הדבר שכן הוא כההיא דקומטרסין שרגילין לשקר להטיל אימה אבל שאר עכומ"ז שאין רגילין בכך לא: ותדע לך שכן הוא דהא הוא ז"ל כתב אחרי זה וזה לשונו ועוד דמסתמא בחנם לא נקט בגמרא ההוא עובדי כוכבים ומזלות דאמר ליה שקול אספסתא וכו' עד ואי לא קטלינא לך דלא הוה ליה למנקט אלא ההוא עובדי כוכבים ומזלות דאמר ליה לישראל אנא קטלינא לפלוני אלא שמע מינה דוקא בכי האי גוונא לא מהימן דמוכחא כדפירשתי ולא מסתבר כלל למימר דליכא לפלוגי בין מוכחא ללא מוכחא ומעשה שהיה משתעי תלמודא כמו שהיה עכ"ל הרי לך בהדיא שהוא ז"ל סבר שאין לומר במעשים שנזכרו בגמרא דלאו דוקא ומעשה שהיה כך היה: ולא כמו שכתב החכם השלם מהר"ר טיטצק דלאו דוקא וא"כ איך יעלה על הדעת לומר שהוא ז"ל סובר דמי שאמר איש פלוני מת בלבד שהוא מסיח לפי תומו מאחר שבגמרא אמר כמל"ת כי ההוא דהוה אזיל וקאמר וכו' אלא ודאי כדכתיבנא דודאי מי שלא אמר אלא איש פלוני מת בלבד הדברים מוכיחים דלהודיע מיתתו נתכוון ומתכוין לעדות הוא וכל היכא שלא אמר זה הדבר לבדו אם דבריו מוכיחים שבערמה דבר ונתכוין לשקר כדי למצוא חן או לדבר אחר כיוצא בו אינו נאמן ואם אינם מוכיחים בכך נאמן: וכן נראה ממה שכתב כמהר"ריק ז"ל בתשובה שהביא תשובתו של מהר"ם הנז' וז"ל ועוד שהרי כלל גדול כלל לנו רבינו מאיר באותה תשובה שהבאת ששם כתב וזה לשונו שאם באנו כך להחמיר היכי סמכינן על שום עדות עובדי כוכבים ומזלות מסיח לפי תומו נימא דלמא לא מת ולקלקל האשה הוא חפץ או מתכוין למצוא חן וכו' אלא ודאי לא חיישינן למידי היכא דלא מוכחא מסיח לפי תומו דמשקר עד כאן לשונו: ואחר כך באותה תשובה עצמה כתב אמנם לעניות דעתי שכל מקום שהדבר מוכיח שאין עובדי כוכבים ומזלות מתכוין לא להתיר ולא להעיד דודאי מקרי מסיח לפי תומו ושריא אתתא עד אבל היכא דפשיטא לן שאינו מתכוין להעיד כי הכא דאנן סהדי וכו': הרי לך שהוא ז"ל כתב דבעינן שיהא הדבר מוכיח שאין עובדי כוכבים ומזלות מתכוין לא להתיר ולא להעיד אבל היכא דלא מוכח לא וכל היכא שמוכיח הדבר שאינו מכוין אפילו להעיד לומר שבערמה דבר וכיון לדבר אחר אין לומר כן אלא אם כן דבריו מוכיחים: ומעתה אני אומר שיש לתמוה על כבוד תורתו דלפי דרכו היה לו להביא ראיה ממה שפירש רש"י ז"ל בההיא מתני' דתנן בפרקא בתרא דיבמות אפילו שמע מן הנשים אומרת איש פלוני מת דיו ופרש"י ז"ל אפילו שמע מן הנשים שהיו היו מתוכחות להעיד ומל"ת דיו ויכול לילך ולהעיד להשיא את אשתו עכ"ל הרי דבמתני' לא תנן אלא שהנשים אומרות איש פלוני מת ואפילו הכי פירש רש"י שהיו מסיחות לפי תומם אלא שאני אומר דאפשר שכ"ת לא רצה להביא ראיה מהמשנה שהמשניות דרכן לקצר: ולע"ד שכתבתי אני בהשיבי על מה שהשיג עלי כ"ת מההיא דפרק כל הגט ולא אצטרך להאריך בזה כי אינו מן המכוון שלי כל זה שכתבתי כדי להודיע לכל שאין דעתי חס ושלום לאסור את המותר וגם לא להתיר את האסור מתוך חסידות' כאשר כתב כ"ת ואני חושב שכבר ידע כ"ת שאני השבתי על שאלה שנשאלתי עתה כמה זמן משלוניקי על אשה שנפלה לפני יבם משומד והקלתי בה יותר משאר החכמים כי כך הורוני מן השמים האמת כתבתי שאיני רוצה שיסמכו עלי לעשות מעשה אלא אם יסכימו לדברי שלמים וכן רבים: גם יודע כ"ת שבשאלה שנשאלתי עתה מחדש שהיה נוגע לב"ה לעניים ואני הקלתי בדבר שגם כי מיראי הוראה אני מ"מ אינו כותב אלא מה שיורוני מן השמים כ"ש היכא דאיכא עגונא דאתתא שלא הייתי מחמיר אם לבי אומר היה אומר לי להקל ז ומעתה אומר אין להקשות עלי שבחלוקה ראשונה מחלוקה השנית שכתבתי שם בפסקי הראשון אשר כ"ת שאל החכם השלם מהר"רי טיטצק כי לא השגיח עליה מרוב חפצו להשיב על דברי וטובה תוכחת מגולה מאהבה מסותרת וז"ל שם ואף אם היינו אומרים שכל האומר פלוני מת לבד בלי שישאלוהו נקרא מסיח לפי תומו והיינו כדעתו של החכם השלם הנז' וכתבתי עליו כמה חלוקים להודיע דאפילו הכי אשה זו אסורה ובכללם חלוק אחד וז"ל שם מ"מ בנדון דידן פשיטא דלא חשיב מסיח לפי תומו דהואיל ושאל לא שמעת ממשה סוסי כלום נראים הדברים כתשובת שאלה ואף על גב שלא שאלוהו מ"מ נראה שידע שאבד זכרו והם לא ידעו מה נעשה ממנו ולכך שאל הוא עדין לא שמעת ממנו כלום ולא אמר לא ידעתם על שאלתם ובקשתם דכי היכי דפונדקית חשבינן בכיתה כאלו התחילה היא להודיע להם קודם שישאלנה איה חברנו הכא נמי יש לומר שמה שהיו מבקשים לדעת מה נעשה ממנו שאבד וידע התוגר ואמר להם לא שמעתם כלומר ממה שאתם חוקרים ודורשים לא שמעתם כלום ועדין מבקשים אתם לדעת והיהודי השיב לו לא ועדין אנו מבקשים לדעת ממנו וא"כ הרי הוא משיב על שאלתם ואומר להם שהרגו תוגר פלוני דבכ"הג לא הוי מל"ת שמשיב על שאלתם כדמשמע מעובדא דפונדקית דפרכינן התם והא קאמרינן איה חברנו עכ"ל שם: ועתה אני אומר שאין להקשות עלי ממה שכתב הר"ם זכר לברכה באותה תשובה וז"ל ושנסתפקת מאחר שהקריבים הוציאו קול בכל העיירות שמסכים לדמי קצת לאיה חברנו לא דמי דהתם קא שיילי ליה בהדיא אבל הכא דלא שיילי להך גופיה מקרי שפיר מל"ת אף על גב דידע שמחפשין אותו דא"כ היכי מהימנינן לשום עובדי כוכבים ומזלות מל"ת בעדות אשה שהלך בעלה למדינת הים נימא דלמא משקר ולפי שיודע שהלך בעלה למדינת הים ואי אפשר לה להנשא עד שיעידו לה שמת אמר כן כדי לקלקלה אלא ודאי לא פלוג רבנן בין עובדי כוכבים ומזלות והמכיר בדת יהודים ויודע שישיאוה על פיו ובין עכומ"ז שאינו מכיר אלא סמכינן אכל עדות עכומ"ז שבשע' שבא לפנינו הוא מל"ת מאיליו עכ"ל דנראה דלא שמעתם מן משה סוסי דבר שאמר התוגר שאני דודאי אם התוגר לא היה שואל ליהודי לא שמעתם מן משה סוסי כלום אלא היה אומר משה סוסי הרגו פלוני הנזכר וכמו שהביא הוא ז"ל ראיה ממאי דמהימנינן עובדי כוכבים ומזלות מל"ת בעדות אשה שהלך בעלה למדינת הים אם אמר מת פ' אבל היכא שהוסיף ואמר לא שמעתם ממשה סוסי כלום גרע טפי דהוי כמפרש ואומר להם אני אשיב על שאלתכם ועל זה אמרו כל המוסיף גורע דבכ"הג הוה ליה כאלו שאלו בהדיא וכדפרשתי דמהי תיתי להאמינו אי ממה שאנו מאמיני' עכומ"ז מל"ת בעדות אשה שהלך בעלה למ"ה וכמו שהביא מהר"ם ז"ל לדבריו מהא אין ראיה בנדון דידן דדלמא דוקא היכא שלא אמר הוא כדברים האלו דמשמע שהוא אומר להם להשיב על שאלתם אלא שאמר פ' מת הוא דמהימן אבל היכא שאמר