פרי יצחק חלק ב עב

הכי אבל בעיקר המילה דבערל גמור מה"ת צריך לגלות רוב העטרה ה"ה במסורבל היכי שזקוק למולו צריך למול כדין ולגלות רוב גובה והיקף העטרה ולפ"ז גם מדברי הטור והשו"ע ממילא אין ראי' כלל וכנ"ל: אולם בעיקר סברת התה"ד והשו"ע שכתבו דאפי' אם אינו נראה רק מיעוט העטרה שנימול סגי יש לעיין מה נקרא מיעוט העטרה דהנה בערל גמור קיי"ל דרוב גובהה או רוב היקפה של עטרה מעכב בדיעבד ולפ"ז בקטן המסורבל דמקילינן בי' דסגי שיהי' עכ"פ נראה שנימול מיעוט העטרה צ"ע אי סגי במה שנראה מיעוט העטרה למעלה מגובה לבד דכיון דרוב גובה או רוב היקף מעכבין בערל גמור ולפ"ז אפשר הא דמסורבל סגי שנראה מיעוט העטרה היינו שתראה מיעוט מגובהה והיקפה של עטרה אבל אם כל הקיפה של עטרה מכוסה בבשר לא מהני מה שנראה מיעוט מרוב גובהה לבד ומצאתי ת"ל בשו"ת שמש צדקה ח' יו"ד סי' י"ג שחכמי השואלים נסתפקו בזה וע"ש בשאלה ז"ל עדיין אפשר לגמגם דכשאמרו כשהוא נימול קצת א"צ לחזור ולמולו אפשר דלא אמרו כך אלא כשנתגלה מהגובה וההיקף לא כן כשהאחד מכוסה לגמרי מה גם ההיקף שהוא חמור יותר מהגובה עכ"ל והגאון הנ"ל לא השיב ע"ז כלום, אולם לענ"ד נראה מלשון התה"ד שם בתשו' שכ' ואע"ג דאין נראה מן העטרה אלא בראשה כמו שליש אפי' כשמתקשה מ"מ נראה דסגי בהכי ע"ש מזה נראה דא"צ רק שיהא נראה מיעוט העטרה מהגובה לבד אף שכל ההיקף מכוסה מ"מ הרי נראה מיעוט עטרה וכן משמע שם מהשאלה שכ' בזה הלשון ואף כשהוא מתקשה אינו נראה רק ראש המילה כמו עד שליש העטרה ע"ש וכן נראה מדברי הב"ח ביו"ד בסי' זה ע"ש: אך מה שיש לי ספק עצום בזה הוא לדעת הגאון תבו"ש בבכור שור בחי' לשבת דף קל"ז דהנה הב"י בסי' זה הביא דחכמי ספרד נסתפקו מה נקרא עטרה אם הבשר אשר בראש הגיד כולו או אם הוא החוט הגבוה הסובב לבד אשר בין אותו בשר והגיד וכ' הב"י שראה קונטרס מחכם אחד שכ' ע"ז והכריע דעטרה דלגבי מילה הוא הבשר אשר בראש הגיד כולה וכ"כ הב"ח שם והש"ך בסק"ט ע"ש, אולם הגאון תבו"ש בחידושיו בבכור שור האריך בזה והעלה להלכה דלא נקרא עטרה לגבי מילה רק החוט הגבוה הסובב בעצמו אבל הבשר הנמשך מחוט הגבוה לסוף הגיד לא נקרא עטרה כ"א למטה מעטרה והא דמבואר רוב גובהה והיקפה היינו הכל באותו החוט וע"ש שהביא ראי' לזה מדברי הראשונים מפרש"י ותוס' והטור וסיים דאין לדחות דבריהם מפני בעל הקונטרס שהביא הב"י דלא נודע מי הוא ע"ש. ולפ"ז צע"ג מה נקרא נראה מהול קצת דסגי בהכי דלפי דעת החכם הספרדי בעל הקונטרס והאחרונים דכל הבשר מראש הגיד עם החוט נקרא עטרה ניחא שפיר דמה שנראה מהול בראש הגיד כמו שליש נקרא נראה מהול קצת העטרה ועיין בשו"ת חת"ס סי' רס"ח דלא נתכוון התה"ד מעולם לשיעור שליש ורביע ושליש עטרה לא דוקא אלא שיהי' נראה לעין בהסתכלות מועט שהוא נימול ע"ש ולפ"ז נראה ברור דאף שכל החוט הגבוה הוא מכוסה אך כל הבשר מהחוט עד ראש הגיד מגולה מקרי נראה מהול כיון דכל הבשר נקרא עטרה א"כ הרי הרבה יותר מרוב גובהה של עטרה נראה מהול ובאמת לא צריך כ"כ דאף שמכוסה גם למעלה מהחוט רק שנראה כמו שליש למעלה סגי, אולם לפי דעת הבכור שור דעטרה דלגבי מילה הוי רק חוט הגבוה הסובב וכל הבשר עד ראש הגיד זהו למטה מן העטרה לפ"ז צע"ג אם נראה כל ראש הגיד עד החוט הסובב והחוט בעצמו שהוא העטרה כולו מכוסה אי נימא דמקרי נראה מהול קצת דהא לא בעינן שיהי' נראה מהול כדין ואף דלא נראה מהול מהעטרה כלום רק הבשר שלמטה מהעטרה מ"מ אין נ"מ בזה דעיקר הדבר הוא מפני מראית עין והרי נראה לעין כל שהי' נימול או דלמא כיון דמבואר בכל הפוסקים דאפי' שנראה רק מיעוט העטרה סגי לפ"ז בעי שתראה נימול חלק מהעטרה דעיקר מילה הוא העטרה ונראה מהול קצת היינו ג"כ קצת ממה שנקרא עטרה ולפ"ז גם לפי דעת התבו"ש צריך שיהי' מגולה קצת מהחוט הסובב בעצמו אבל אם כל החוט הסובב מכוסה אף שכל הבשר שלמטה מהחוט עד ראש הגיד מגולה לא מהני דבעינן מהעטרה גופי' יהי' נראה מהול קצת. הן אמת דמדברי התה"ד בתשובה נראה ברור דס"ל כדעת החכם הספרדי ושלא כדעת התבו"ש דהא כתב שם דאע"ג דאין נראה מן העטרה אלא בראשה כמו שליש כו' וכ"ה בשאלה דאף כשהוא מתקשה אין נראה רק ראש המילה כמו עד שליש העטרה ע"ש וברור דכ"ז הוא בבשר שבראש הגיד ולא בחוט הסובב ומ"ש עד שליש העטרה היינו משום דכל הבשר כולו נקרא עטרה וכדעת החכם שהביא הב"י ולפ"ז אפ"ל דאין ראי' ממה שכתבו התה"ד ובשו"ע והאחרונים דסגי שנראה מיעוט העטרה שנימול דבעי חלק עטרה דוקא ומשום דהם ס"ל כדעת החכם הנ"ל דכל הבשר נקרא עטרה ולפ"ז א"א שיהי' נראה נימול קצת ולא תראה מיעוט עטרה דגם בראש הגיד נקרא עטרה ולכן נקטו כולם שנראה קצת עטרה אולם לדינא אין נ"מ ואף אי נימא כדעת התבו"ש דעטרה הוא רק החוט הסובב מ"מ אפ"ל דאם נראה קצת מהבשר שבראש הגיד אף דכל העטרה הוא מכוסה מ"מ מקרי נראה מהול דטעמא משום מראית עין וכל שנראה מהול קצת בבשר שבראש הגיד יהי' זה עטרה או למטה מעטרה מ"מ הרי ניכר שכבר נימול וסגי בהכי ויש לכאורה להביא ראי' לזה דגם לפי דעת התבו"ש סגי בשנראה מהול קצת בראש הגיד אף שכל העטרה מכוסה מפרש"י בשבת שם גבי ואם הי' בעל בשר מתקנו מפני מראית העין ופרש"י ואם הי' בעל בשר שהי' שמן ונראה בשר שלמעלה מערלתו כו' כאלו אותו בשר חוזר וחופה את הגיד עכ"ל ולכאורה צ"ע דהו"ל לרש"י לפרש דאותו בשר חוזר וחופה את העטרה דעיקר מילה היא לגלות העטרה וכן במשנה גופי' מיירי שם מתחלה מעטרה דקאמר שם בשר החופה את רוב העטרה וביותר צ"ע דביבמות ע"ב גבי משוך פרש"י משוך מהול שנמשכה ערלתו וכסתה את העטרה עכ"ל ולא כתב דכסתה את הגיד ובסנהדרין מ"ד גבי הא דאמר ר' אילעא עכן מושך בערלתו הי' פרש"י משך את עור אמתו תמיד עד שנשתרבבה וכסתה את ראש הגיד כדי שלא יראה מהול ע"ש וצ"ע לכאו' לכוון כל דבורי רש"י ז"ל בג' מקומות הללו, ולכן הי' נראה לומר דהמה בדיוק רב, ובהקדם דהבכור שור הביא ראי' דדעת רש"י ז"ל דעטרה לגבי מילה הוא רק החוט הגבוה הסובב והבשר עד ראש הגיד הוא למטה מהעטרה, ועוד אפ"ל דשיטת רש"י ז"ל הוא כדעת האור זרוע דבמשוך אפי' נראה מהול כשמתקשה מ"מ צריך למולו ומשום דחמור מבעל בשר ולפ"ז בודאי דה"ה דלא מהני במשוך אם נראה מהול קצת וכש"כ הוא אלא דצריך להיות מהול כדין אפי' שלא בשעת קישוי ועפ"י כל הנ"ל נוחים כל דבורי רש"י ז"ל אי נימא דגם לפי' התבו"ש ורש"י דהעטרה הוא רק החוט הסובב לבד מ"מ סגי אם נראה מהול קצת בראש הגיד אף שהעטרה מכוסה ולפ"ז בבעל בשר כל שחופה רק העטרה לבד דהוא החוט הסובב ושאר הבשר עד ראש הגיד מגולה מקרי נראה מהול ועפ"ז ניחא שפיר דכבר כתבנו למעלה דרש"י מפרש המשנה ואם הי' בעל בשר בשאינו נראה מהול וכמש"כ הב"ח בתשובה ולהכי צריך לחתוך באיזמל ולכן פרש"י דנראה בשר שלמעלה מערלתו כו' כאלו אותו בשר חוזר וחופה את הגיד והיינו דחופה כל הבשר מהחוט ועד ראש הגיד דאם אינו חופה כל הגיד לא מקרי אינו נראה מהול כנ"ל אולם ביבמות גבי משוך דשם לא מהני אם נראה מהול קצת כנ"ל לכן פרש"י מהול שנמשכה ערלתו וכסתה העטרה דאף שלא כסתה רק העטרה הרי הוא רק נראה מהול קצת דלא מהני במשוך ובאמת גם העטרה לא בעינן שיכסה כולה רק רובה אלא דזה ממילא מישתמע דהא גם אם כל העטרה מכוסה מ"מ הרי נראה מהול קצת וכנ"ל ומ"מ לא סגי במשוך אולם בסנהדרין גבי עכן דעשה כן בשאט נפש שלא יהי' נראה מהול בודאי משך ערלתו שלא יהי' נראה מהול כלל לכן פרש"י משך את עור אמתו תמיד כו' וכסתה את ראש הגיד שלא יראה מהול והיינו שכסתה העטרה עם כל הבשר עד ראש הגיד ולפ"ז כל דבורי רש"י בדיוק רב: אמנם בכ"ז נלע"ד ברור דהא דמבואר בתה"ד ובשו"ע דאפי' אינו נראה רק מיעוט העטרה שנימול סגי הך מיעוט העטרה הוא בדוקא דעיקר הקולא הוא מה שנראה מיעוט העטרה ומשום דעיקר מילה הוא לגלות העטרה וכל מה שנראה מיעוט העטרה מקרי נראה מהול קצת ולפ"ז גם לשיטת התבו"ש שהוא לדעתו דעת הראשונים דעטרה דלגבי מילה הוא חוט