פרי יצחק חלק א יג

לצאת ידי ק"ש עם הצבור ולקרות אותה כדינה בברכותיה ע"ש או דאפילו אם יעברו הצבור זמן ק"ש ג"כ אין נכון לצאת בלא ברכות אלא צריך לקרותה בברכותיה ויתפלל באמת ביחידות וכמו שבארנו כנ"ל והנה מש"כ וגם מחמת זה לא יסמוך גאולה לתפלה דבריו הקדושים צע"ג דהא יקרא אח"כ ק"ש בברכותיה עם הצבור ויסמוך גאולה לתפלה ולחומר הנושא נ"ל בכונתו דס"ל דאם ישהה עם ק"ש לקרותה שלא בזמנה בברכותיה לא יקיים בזה מצות סמיכת גאול"ת והוא ע"כ מש"כ בפרש"י שם (דף ל') בד"ה וליעבד מר כאבוה דשמואל ולוי שמתפללין קודם היום כו' ומשום מסמך גאול"ת כיון דמצלי קודם ק"ש לא קפדי ע"ש ועי' בשו"ת שג"א סי' ג' שפי' דמש"כ דמצלי קודם ק' היינו קודם זמן ק"ש וכ"כ האו"ז שהביא פרש"י בזה"ל כיון דמצלי קודם זמן ק"ש ע"ש ועכ"פ הרי מבואר דעיקר מצות סמיכת גאול"ת הוא בזמן ק"ש וקודם זמן ק"ש לא חל עליו מצות סמיכת גאול"ת ולפ"ז ה"ה אם קורא ק"ש בברכותיה לאחר זמן ק"ש ג"כ לא יקיים בזה עיקר מצות סמיכת גאול"ת ולפ"ז הרי נראה ג"כ מדברי הגר"א דאם הצבור מתעכבין מלקרות ק"ש עד אחר זמנה צריך לקרות ק"ש בזמנה בברכותיה ולסמוך גאול"ת בזמן ק"ש וממילא יתפלל ג"כ ביחידות כנ"ל: סימן ב במקום שהצבור מקדימין להתפלל קודם נץ החמה ולא יתפללו עוד בצבור לאחר הנץ כיצד יש להתנהג אם להתפלל בצבור קודם הנץ או שטוב יותר להתפלל לאחר נץ החמה אף ביחידות

הנה הרמב"ן במלחמות ריש פ"ק דברכות כתב וז"ל ולא עוד אלא שצורת הגמ' מוכחת שכך היה מנהג חכמים שלא לסמוך גאולה לתפלה שהרי אמרו אדם גדול הוא ושמח במצות זימנא חדא סמך גאול"ת ולא פסק חוכא מפומיה כו' וא"ר זירא אנא סמכי והרי דבר גדול הוא אפילו לאדם גדול שהרי המלך חזקיה כו' מפני זה נראה שהוא שבח גדול ודבר שא"א לקיימו בכל יום לפי שאין אדם יכול לכוין ולקרות בכדי שיגמור עם הנץ ולהתפלל מיד ביום והיו מקדימין וקורין ק"ש ולא היו רוצים להתפלל אלא עם השמש ולפיכך לא היו סומכין גאול"ת והיו משבחין הסומך גאול"ת עכ"ל ע"ש ועכ"פ מתבאר מדבריו דתפלה לאחר הנץ עדיף ממסמך גאול"ת שהרי מנהג חכמים היה שלא לסמוך גאול"ת ומשום שהיו מקדימין וקורין ק"ש ולא היו רוצים להתפלל אלא עם השמש כנ"ל והרי היו יכולים לסמוך גאול"ת ולהתפלל באמת ג"כ קודם הנץ ובע"כ צ"ל דתפלה שיהיה לאחר הנץ עדיף ממסמך גאול"ת ולכך לא היו סומכין גאול"ת כדי להתפלל לאחר הנץ והנה מסמך גאול"ת עדיף מתפלת הצבור כמבואר בשו"ע או"ח סי' קי"א ולפ"ז תפלה לאחר הנץ דעדיף אפילו מסמיכת גאול"ת א"כ מכש"כ דעדיפא מתפלת הצבור ולפ"ז אם הצבור מקדימין להתפלל קודם נץ החמה יש להמתין עד אחר הנץ להתפלל אפי' ביחידות

אמנם נלע"ד לה"ר דמסמך גאול"ת עדיף מתפלה לאחר הנץ דהנה בברכות דף ל' אבוה דשמואל ולוי כי הוו בעו למיפק לאורחא הוו מקדמי ומצלי וכי מטי זמן ק"ש קרו כמאן כי האי תנא דתניא השכים לישב בקרון או בספינה מתפלל וכשיגיע זמן ק"ש קורא רשב"א אומר בין כך ובין כך קורא ק"ש ומתפלל כדי שיסמוך גאול"ת במאי קמיפלגי מר סבר תפלה מעומד עדיף ומ"ס מסמך גאול"ת עדיף ועי' בפרש"י הוו מקדמי ומצלי קודם היום ובתו' הקשו על פרש"י וכתבו דנראה כפי' ר"ח דמשעלה עמוד השחר קאמר והוו מקדמי קודם הנץ החמה קאמר ועדיין אינו עיקר זמן תפלה ולכאורה צ"ע דמ"ט לא אמר בגמ' מ"ס דתפלה לאחר הנץ עדיף משיתפלל קודם הנץ במעומד ובע"כ צ"ל דס"ל להגמ' דמשום תפלה לאחר הנץ אין לדחות לתפלה מעומד ורק מסמך גאול"ת עדיף מתפלה מעומד ולפ"ז מוכרח דמסמך גאול"ת עדיף מתפלה לאחר הנץ. שוב ראיתי בשו"ת משכנות יעקב סי' ע"ד שכ"כ ע"ש מיהו לכאורה יש לישב בפשיטות דלכך קאמר בגמ' מ"ס מסמך גאול"ת עדיף ומשום דרשב"א קאמר בהדיא בין כך ובין כך קורא ק"ש ומתפלל כדי שיסמוך גאול"ת אלא דבאמת יש להוכיח מדברי רשב"א גופיה מדקאמר כדי שיסמוך גאול"ת ולא כדי שיתפלל לאחר הנץ וש"מ דמסמך גאול"ת עדיף מלאחר הנץ דרק מסמך גאול"ת עדיף מתפלה מעומד ואין לומר דרשב"א נקט כדי שיסמוך גאול"ת וה"ה דלאחר הנץ עדיף מתפלה מעומד דז"א דכיון דרשב"א לא הזכיר בדבריו נץ החמה כלל א"כ ל"ל לעשות מחלוקת בחנם בין ת"ק לרשב"א לענין תפלה לאחר הנץ וכיון דת"ק ס"ל בהדיא דתפלה מעומד עדיף מלהתפלל לאחר הנץ אפשר דרשב"א לא יחלוק ע"ז אלא דמסמך גאול"ת עדיף אפילו מתפלה מעומד וכש"כ מלאחר הנץ

אלא דבאמת נראה לה"ר ברורה מסוגיא שם דלכ"ע מסמך גאול"ת עדיף מתפלה לאחר הנץ דשם בסמוך איתא רב אשי מצלי בהדי צבורא ביחיד מיושב וכי הוה אתי לביתי' הדר ומצלי מעומד אמרי ליה רבנן וליעבד מר כאבוה דשמואל ולוי אמר להו לא חזינן לרבנן קשישי מינן דעבדי הכי ופרש"י וליעבד מר כאבוה דשמואל ולוי שמתפללין קודם היום בביתם מעומד ולא תצטרך לב' תפלות ומשום מסמך גאול"ת כיון דמצלי קודם ק"ש לא קפדי, לא חזינן כו' שיקדימו תפלה לק"ש הלכך כיון דממתין מתפלה עד זמן ק"ש מצוה לסמוך תפלה אחר גאולה כו' ע"ש ועי' בשו"ת שג"א סי' ג' שכתב דלפרש"י צ"ל דהא דאמר בגמ' מ"ס מסמך גאול"ת עדיף אע"ג דקודם ק"ש לא חייש לסמיכה צ"ל דה"ק מוטב שימתין מלהתפלל עד זמן ק"ש כדי שיתחייב לסמוך ויקיים מצות סמיכת גאול"ת משיתפלל מעומד קודם זמן ק"ש אע"פ שאכתי לא חל עליו חיוב מצות סמיכת גאול"ת ע"ש ועכ"פ מתבאר מפרש"י דמ"ד תפלה מעומד עדיף היינו רק בכה"ג שמתפלל קודם זמן ק"ש דאכתי לא חל עליו חיוב סמיכת גאול"ת אלא שלא קיים המצוה אבל במתפלל לאחר ק"ש דחל עליו חיוב סמיכת גאול"ת כ"ע מודים דמסמך גאול"ת עדיף מתפלה מעומד ומזה צ"ע על המג"א מש"כ בסוף סימן פ"ט ועי' בחי' רע"ק שם. אלא דבעיקר הדבר צע"ג דל"ל לרש"י לפרש כן בטעמא דמ"ד דתפלה מעומד עדיף משו' דבמתפלל קודם ק"ש לא חיישינן למסמך גאול"ת הא בפשיטו' אפ"ל דגם במתפלל קודם ק"ש חיישינן למסמך גאול"ת כמו במתפלל לאחר ק"ש אלא דמ"מ ס"ל דתפלה מעומד עדיף מעיקר מצות סמיכת גאול"ת בכל גווני וכבר הקשה כן השג"א בתשובה שם וכתב שישב זאת במקום אחר ולא זכינו לדבריו ונראה לומר דרש"י הוכרח לפרש כן לפי הסוגיא. דהנה לכאורה צע"ג בהא דאמרי ליה רבנן לר"א וליעבד מר כאבוה דשמואל ולוי והיינו להתפלל קודם היום במעומד וקשה הא רב אשי התפלל באמת מעומד כי אתא לביתיה ומ"מ הרי רצה להתפלל במיושב ג"כ כדי שיסמוך גאול"ת וא"כ מאי עדיפותא שיתפלל מעומד קודם ק"ש ואדרבה הרי יותר טוב להתפלל מעומד אחר הנץ ואי דס"ל לרבנן דר"א דכיון דתפלה מעומד עדיף א"כ ל"צ להתפלל במיושב א"כ בפשיטות הו"ל לומר כיון שאתה מתפלל מעומד אח"כ ל"ל להתפלל במיושב כלל אבל מאי ענין לומר להתפלל מעומד קודם ק"ש ומאי יתקן בזה ולכך הוכרח רש"י לפרש דהא דס"ל למ"ד דתפלה מעומד עדיף היינו משום דבמתפלל קודם ק"ש לא קפדינן על סמיכת גאונ"ת ולפ"ז ניחא שפיר דבתפלה שהתפלל מעומד כי אתא לביתיה לא סגי דמכיון שהתפלל אחר ק"ש א"כ מסמך גאול"ת עדיף מתפלה מעומד ולכך הוכרח להתפלל מיושב כדי לסמוך גאול"ת ולכך אמרי ליה וליעבד מר כאבוה דשמואל ולוי להתפלל מעומד קודם ק"ש דבכה"ג דלא חל עליו עדיין חיוב סמיכת גאול"ת תפלה