פורת יוסף (שלופר) קס

הוא מן הצדדין א"כ הא אין ודאי יכול להכריע את הודאי כמו שביארתי לעיל דלכך ס"ל לרבנן דכשהוא ברה"י טמא וודאי וברה"ר טהור משום דאין הודאי מכריע את הודאי לכך מפ' דר"מ לשיטתו דחייש למיעוטא וא"כ כיון דלר"מ הוי ספק אף לענין איסור א"כ שוב הודאי דטומאה מכריע את הספק דאיסור לכך ס"ל דעומדת טמאה ודאי: וא"ל דתינח היכא דראתה ברה"י א"כ הוי ספק טומאה ברה"י לכך טמאה ודאי אבל היכא דראתה ברה"ר א"כ כיון דס' טומאה ברה"ר טהור אמאי מטמא ר"מ ז"א דאיתא בתוס' סוטה (דף כ"ח) בד"ה ברשות הרבים כו' ונראה דלא חשבינן טומאה ברה"ר אלא היכא דספיקא היתה יכולה להיות גלויה לכל כגון ההיא דנזיר ותשעה צפרדעים ושרץ אחד ביניהם אבל ההיא דנדה המגע ודאי הוא שנגעה במטה ואין ספק אלא אם ראתה או לאו ומקום המקור מקום סתר הוא ולא שייך למימר ביה רה"ר אפי' אם נולד ספק ראייתה ברה"ר א"כ א"ש דהס' אם הוא מהמקור או מהצדדין הוי ס' טומאה ברה"י אף אם ראתה ברה"ר הרי דמוכח מזה דאמרינן דהודאי מכריע את הספק אף בדברים נפרדים כגון מטומאה לאיסור א"כ ה"ה דהודאי דאכילה מכריע את הס' דאיסור הנאה א"כ שפיר קאמר ר' יוחנן מתני' דלא כר"א: יב ובזה נ"ל ליישב הא דגרסינן בנדה (דף כ"א) אלא אמר רנב"י באפשר לפתיחת הקבר בלא דם קמיפלגי ובפלוגתא דהני תנאי דתניא קשתה שנים ולשלישי הפילה וא"י מהו הר"ז ספק זבה ספק יולדת ומביאה קרבן ואינו נאכל ר' יהושע אומר מביאה קרבן ונאכל שא"א לפתיחת הקבר בלא דם וקשה מאי קאמר בפלוגתא דהני תנאי הא י"ל דגם רבנן דר' יהושע ס"ל דא"א לפתיחת הקבר בלא דם והא דס"ל דמביא קרבן ואינו נאכל הוא דסוברים דהא דאמרינן דא"א לפתיחת הקבר בלא דם אין זה בגדר וודאי רק בגדר הרוב דרוב נשים רואות דם בעת פתיחת הקבר אבל מ"מ איכא מיעוטא דאינם רואין בעת פתיחת הקבר וא"כ א"ש דהנה הרז"ה הקשה מה בכך דא"א לפתיחת הקבר בלא דם מ"מ מנ"ל שהדם הוא מד' מיני דמים הטמאים באשה דילמא דם טהור הוא ותי' דרוב דמים הבאים מן המקור של ארבעה מיני דמים הם והנה הר"ן בחולין (דף ס"ד) הקשה אהא דפריך הגמ' על הברייתא דלוקחין ביצים מן העו"ג ואין חוששין משום נבלות ודילמא דעוף עמא נינהו וקשה מאי פריך הא צריכין למיזל בתר רובא והרוב מעופות טהורין ותי' דכיון דאיכא תרי מיעוטא נגד הרוב כשירין מיעוטא דנבלות ומיעוטא דמעופות טמאין מצטרפין הני תרי מיעוטא נגד הרוב והוי מחצה על מחצה וא"כ לפ"ז א"ש דלכך ס"ל לרבנן דמביא קרבן ואינו נאכל אף דסוברים ג"כ דרוב נשים רואין דם בעת פתיחת הקבר רק כיון דסוברים דהוא בגדר רוב א"כ הא איכא תרי מיטועא נגד הרוב דרואין דם מיעוט נשים דאינם רואין דם ואף מן הרוב דרואין דם הא איכא מיעוטא דרואין דם טהור כמו שהקשה הרז"ה הנ"ל דאף דרוב דמים מן המקור אעפ"כ הא איכא מיעוטא דדם טהור וא"כ כיון דאיכא תרי מיעוטא נגד הרוב דרואין דם עמא בעת פתיחת הקבר מרעא להו להרוב והוי מחצה על מחצה לכך ס"ל לרבנן דמביא קרבן ואינו נאכל ור' יהושע סובר דהוא בגדר וודאי הא דא"א לפתיחת הקבר בלא דם לכך ס"ל דמביא קרבן ונאכל: א"כ כ"ז הוא רק לענין אכילת הקרבן אבל לענין איסור נדה אף רבנן דר' יהושע מודים דאסורה כיון דהוי ספיקא אם רואין דם טמא בעת פתיחת הקבר הוי ספק איסורא ולחומרא בשלמא בלא"ה לא קשה אף דס"ל לרבנן דמתני' דאפשר לפתיחת הקבר בלא דם אעפ"כ אף דיש צד אפשר בלא דם מ"מ מידי ספיקא לא נפקא וצריכה להיות טמאה מספק זה אינו כיון דהו' ספק אם ראתה כלל דם או לא צריכין לאוקמא אחזקתה דאשה בחזקת טהרה עומדת אבל השתא תקשה כיון דס"ל דרוב נשים . רואין דם בעת פתיחת הקבר רק דמצרפינן מיעוטא דרואין דם טהור א"כ כיון דוודאי ראתה רק דמספקינן אם היה דם, עמא או דם טהור לא שייך לאוקמת אחזקת טהרה דהא איתרע חזקתה כיון דוודאי ראתה כמו דס"ל להתוס' בקדושין (דף פ') ובנדה (דף י"ח) גבי רוב תינוקות מטפחין היינו בעיסה אבל אם ודאי נגע איתרע החזקת טהרה וכן מבואר בפני יהושע בגיטין (דף כ"ח) באריכות עיי"ש וא"כ כיון דעל הך צד מיעוטא דרואין דם בעת פתיחת הקבר רק דמספקא לן אם ראתה דם טהור או לא צריכא להיות אסורה מספיקא משום דאיתרע חזקתה א"כ הא משום הך מיעוטא דאינם רואין כלל, בעת פתיחת הקבר א"א לטהר דהא חד מיעוטא לא נחשב כלל: יג והנ"ל ליישב ואומר דזה הכלל דהא דאמרינן דמצרפינן תרי מיעוטא בהדדי והוי מחצה על מחצה הוא דווקא במקום דהתרי מיעוטא מורין על דבר אחד אבל בנידון דידן כיון דקיי"ל מקור מקומו טמא ומקור שהזיע כשתי טיפי מרגליות טמאה טומאת ערב משום טומאת מגע דנגע הדם בבשרה כמבואר בנדה (דף מ"א) עיי"ש א"כ כיון דהני תרי מיעוטא אינם דומין להדדי דלהך צד מיעוטא דאינם רואין דם כלל בפתיחת הקבר א"כ היא טהורה לגמרי אבל להך צד מיעוטא דרואין דם טהור א"כ אף דאינה טמאה טומאת שבעה מ"מ הא טמאה טומאת ערב כיון דמקור מקומו טמא א"כ אף הדם טהור ג"כ טמא משום דנוגע במקור ואח"כ נוגע בבשרה כמבואר בנדה (דף מ"א) הנ"ל א"כ כשנחקור אם היא טמאה טומאת מגע או לא מחליטין הדבר שהיא טמאה טומאת ערב כיון דרוב נשים רואות דם בעת פתיחת הקבר א"כ הא היא טמאה וודאי משום הרוב דהא לענין טומאת ערב אין נ"מ בזה אם היה דם עמא או דם טהור דאף בדם טהור ג"כ טמאין טומאת ערב וא"כ כיון דלענין טומאת ערב מבטלינן הך מיעוטא שאינם רואין דם בפתיחת הקבר ומחזקינן מנך הרוב דרואין דמים בפתיחת הקבר דוודאי ראתה דם וטמאה עומאת מגע וא"כ כיון דלענין טומאת מגע מחזיקינן דוודאי ראתה שוב א"א לצרפו להך מיעוטא דאינם רואין דם אף לענין טומאת שבעה כיון דכבר החלטנו לענין טומאת מגע דוודאי ראתה הוי הך מיעוטא דלא ראתה כמאן דליתא: וכה"ג מבואר בתוס' בכורות (דף כ') ד"ה לקולא דהא דאין הולכין בממון אחר הרוב הוא דווקא במקום דאין הנ"מ מהרוב רק לענין ממון אבל במקום דנ"מ מהרוב בין לענין ממון בין לענין איסור א"כ כיון דלענין איסור הולכין אחר הרוב ומחזיקינן מצד הרוב שכן הוא שוב הולכין אחר אותו הרוב אף לענין ממון דכוודאי מיחשיב עיי"ש וא"כ ה"ה הכא לא מצרפינן הך מיעוטא כנ"ל וא"כ שפיר קאמר ר"נ ובפלוגתא דהני תנאי דע"כ צריכין לומר דס"ל לרבנן דר' יהושע דהוי ספק אם רואין דם בפתיחת הקבר דל"ל דהוא בגדר רוב דא"כ אמאי אינו נאכל הקרבן כיון דלא שייך לצרף הני מיעוטא בנידון דידן וא"כ לכך ס"ל לרבנן דמתניתן דטהורה משום דמוקמינן אותה אחזקת טהרה כנ"ל: אמנם עדיין תקשה מנ"ל דס"ל לרבנן דר' יהושע דמקור מקומו טמא דילמא ס"ל לרבנן כר"ש דס"ל בנדה (דף מ"א) מקור מקומו טהור וא"כ שוב יכולין להצטרף הני תרי מיעוטא להדדי כיון דשניהם מורים על דבר אחד דאינה טמאה כלל והנ"ל דמוכרחים לומר דרבנן ס"ל דמקור מקומו טמא דלכאורה קשה אמאי ס"ל דמביא קרבן ואינו נאכל הא כיון דמספקא לן בין לענין טומאת שבעה ובין לענין איסור נדה אם ראתה דם או לא ולענין טומאה מחזקינן דוודאי ראתה דם וטמאה דהא קיי"ל ספק טומאה ברה"י ספיקא טמא וודאי א"כ הוודאי דטומאה יכריע הספק דאיסור נדה ותהא אסורה וודאי משום נדה כמו שהקשיתי לעיל דאף דספק טומאת ראיה לא ילפינן מסוטה אם כן בספיקא צריכין לאוקמא אחזקת טהרה אעפ"כ עדיין תקשה הא קיי"ל בנדה (דף נ"ד) דדם נדה מטמא