פני יצחק חלק ו צג

ובזה פירש הוא ז"ל משז"ל בפסחים דפ"ז ע"ב מ"ד צדקות פזרונו עם ישראל צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שפיזרן לבין האומות וכו' ע"כ ועפי"ה ה"ה כמבואר יעש"ב. ועפ"י ד"ק אפ"ל כה"כ פיזר נתן לאביוני' צדקתו ע"ל קרנו תרום וכו' כלומר שהקב"ה פיזרם לישראל וצדקה עשה עמהם בפיזורם כדי שקרנו של ישר' תרום כ' בביטול טענת המין כנז"ל ועפי"ז אפ"ל ג"כ כה"כ ביחזקאל סי' ל"ו וכת' ודבר אליהם כה אמר ה' הנה אני לוקח את בני ישר' מבין הגוים אשר הלכו שם וקבצתי אותם מסביב וא"ת אך ה החלי דע"י קבוצם הדרה לדוכתה טענת ההוא מינא דאחר"ל כתיב דכ"ז דישראל הם שה פזורה בין אוה"ע ליתא לטענת רובא דידהו כלל וכמ"ש הרשב"א ז"ל כנז"ל ברם השתא הכא דקא אמרת וקבצתי אותם מסביב א"כ חיישינן שמא יטענו עלינו אוה"ע טענת המין הנז' לז"א עוד והבאתי אותם אל אדמתם והאיכא תי' קמא דכל קבוע ואין כאן עוד טענת רבים דאוה"ע כלל וק"ל: ובזה אפ"ל כה"כ שבתהלים וכ"ת לאמר לך אתן את ארץ כנען ח"ן בהיותכם מתי מספר כמעט וגרים בה ויתהלכו וכו' לא הניח אדם לעושקם ויוכח עליהם מלכים. וחוץ מדרכנו אפ"ל במ"ש בש"ס דנזיר די"ב צא וקדש לי אשה סתם אם מת השליח ה"ה אסור בכל הנשים דחזקת שליח ע"ש ופריך הש"ס התם מקן מפורשת שפרח אחד מהם לאויר העולם דאין תקנה לב' וצריך להביא זוג אחר ואילו שאר קינין י"ל תקנה ואמאי כל חדא נימא האי ניהו ונמצא מתכפר בקרבן של חבירו ומשני קא אמינא אנא אשה דלא ניידא ופירש"י דכל כבודה בת מלך פנימה וכי תימא אשה נמי ניידא דאימור בשוקא אשכחה וקידשה התם הדרא לניחותא ולקביעותה והו"ל קבוע ע"כ הסוגייא ועי"ש בפירש"י ז"ל נמ"ל דמטעם כל כבודה במ"פ אמרינן באשה כל קבוע וכו' וזש"ה לאמר לך אתן את ארץ כנען להיות לכם דין קבוע לבטל טענת רבים דאוה"ע משום כי אתם המעט מכל העמים וז"ש בהיותכם מתי מספר כמעט וגרים בה וע"י שאתם גרים בה מתבטלת טענת רבים דאוה"ע וגם אחר הגלות ויתהלכו מגוי אל גוי וכו' עכ"ז לא הדרא עלייכו טענת המין דהא הדרי לניחותייכו ולקביעותייכו וז"ש דהגם שהם יתהלכו מגוי א"ג עכ"ז לא הניח אדם לעושקם לכופם לעע"ז בט' רבים דאוה"ע משום ויוכח עליהם מלכים ר"ל משום כל כבודה בת מ"פ דמשם ראיה דהדרי לניחותייכו וכתי' הש"ס דנזיר הנז' וק"ל. וע"ע בס' הבהיר זכות הרבים ב"פ וק"ל: אמנם עפ"י דרכנו בביטול טענת רבים דאוה"ע עפי"ד הרשב"א ז"ל הנז"ל א"ש נמי וז"ש לאמר כלו' בעבור לאמר לאחרים אלו אוה"ע לבטל טענתם לך אתן את ארץ כנען משום היותכם מתי מעט וע"י שנתתי לכם את הארץ נעשה לכם דין קבוע ואזדא לה טענת רבים דידהו וגם אחר הגלות ע"י שאני מפזר אתכם בין העמים ויתהלכו מגוי אל גוי וכו' בטלה לה טענת רובא דידהו וכדעת הרשב"א ז"ל ובזה אזדא לה ההיא טענה ולא הניח אדם לעושקם בכח טענת רובא דידהו הנז' וכנז"ל וק"ל. וע"ע להרב ברית יעקב שם דפירש הכתוב הנז' עד"ז באו"א יע"ש: ובכן זהו כוונת המן הרשע באו' ישנו עם אחד שהיה שרוי מתחילה במקום אחד ולא היו יכולים לעע"ז בכח טענת רבים דאוה"ע כיון שהיה להם דין קבוע וכעת דאזל קביעותייהו הם נגררים אחר אוה"ע לעע"ז באומרם דאין להם עוד פה להשיב לאוה"ע על טענתם כי רבים הם וכתוב בתורתנו אחר"ל ואולם אין הדין עם ישראל בזה לעבור על רצון קוניהם דאדרבא כיון שהם מפוזרי' בין העמים בזה יש להם תי' מרווח לבטל טענת רבים דאוה"ע וכד' הרשב"א הנ"ל ועכ"ז ואת דתי המלך מלש"ע א"ע בסומכי נפשם על טענת רבים דאוה"ע ואין זה אלא במרד ובמעל בהפקרא ניח"ל ואפי' המורד במל' ב"ו ח"מ כ"ש המורד במל' שמים ובודאי דלמלך אין שוה להניחם וק"ל: ועפי"ד הרב ברית יעקב ז"ל בתי' עפי"ד הרשב"א ז"ל הנ"ל אפ"ל כה"כ בישעיה סי' מ"ט וכ"ת קרוב מצדיקי מי יריב איתי נעמדה יחד מי בעל משפטי יגש אלי הן ה"א יעזור לי מי הוא ירשיעני הן כולם כבגד יבלו עש יאכלם ורבו הדקדוקים בהני קראי: ואולם עפי"ה יבואו ע"ן ובהק' עוד כמה תי' הנאמרים באמת במפרז"ל בביטול טענת ההוא מינא הנ"ל תיתי חדא דקי"ל רוב וקרוב דמוכח אזלינן בתר הקרוב דמוכח וכן קרוב דאתי מכח סברא אלימתא אזלינן בתריה והקב"ה קרוב לנו מכח סברא אלימתא טובא מכל האותות והנסו"ן שעשה עמנו במצרים ומי גוי גדול אשר לו אלהים קרובים אליו כה"א וכמ"ש כ"ז המפרז"ל כידוע. זאת שנית תשו' ריב"ק לתלמידיו דכיון דכל אומה מאוה"ע עובדת למין ע"ז שלהם וישראל כולם כאחד עובדים להקב"ה לבדו א"כ אם יעמדו למנין ישראל נגד כל אומה ואומה המה יעלו ישראל רבים יותר מכל אומה אחת מאוה"ע ועוד תי' דישראל ע"י המילה הם מצויינים דכל הגויים ערלים א"כ הו"ל ישר' כדבר איסור הניכר שאינו בטל ברוב והכי איתא בש"ס דאמ"ל ההוא מינא לר"פ תא וניהוי לעמא חד אמ"ל אנן דמהלינן לא מצינן למיהוי כוותייכו אתו דל"מ מציתו למהוי כוותן כידוע עוד תי' דישראל ע"י שהם קמים בתח"מ א"כ נמנים המתים עם החיים משא"כ אוה"ע עוד תי' הרב ברית יעקב הנ"ל עפי"ד הרשב"א ז"ל כנז"ל: ובכן ז"ש הנביא אם יבואו אוה"ע לבטל אותנו מלעבוד את ה' בטענת רובא דידהו כטענת אותו המין יש לנו הרבה תשו' בדבר זה לבטל טענתם זאת חדא קרוב מצדיקי כלו' מכח כי קרוב לנו ה' קורבה דמוכחא טובא ואתייא מכח סברא אלימתא זה עצמו מצדיק אותי לסתור טענת רובא דידהו ועוד מי יריב איתי ר"ל כל מי מהאומות אשר יריב איתי לטעון עלי טענה זאת אני נחשבת רוב כנגד כל אומה ואומה בפ"ע ועוד נעמדה יחד למשפט שם רמז לתי' הרב ברית יעקב ז"ל עפי"ד הרשב"א ז"ל הנ"ל ור"ל דעתה דאנו פזורים בין אוה"ע לא חשיב רובא דידהו רובא כלל דאפשר אם נעמדה יחד למשפט ויהיו כל ישראל במקום אחד לדין עם אוה"ע על טענתם הנז' אנו נוצחים לאוה"ע באיזה טענה שיטעון חד מינן עלייהו כנז"ל: ועוד מי בעל משפטי יגש אלי כלו' מי בעל משפטי הטוען עלי טענת רובא יגש אלי שם רמז אל המילה כדפירש"י ז"ל ע"פ גשו נא אלי ויגשו יע"ש דכיון דע"י המילה אנו מצויינים הו"ל כדבר איסור הניכר דלא בטיל ברוב ואדרבא הוא יגש אלי ולא אני אליו וכמשז"ל אנן דמהלינן וכו'. ועוד תי' אחר דהן ה' אלהים יעזור לי דהוא ציוה לי שלא לעע"ז עם שציווני ג"כ אחר"ל והפה שהתיר הוא הפה שאסר וא"כ מי הוא ירשיעני יחייבני לעע"ז. ועוד תי' אחר דהן כולם כבגד יבלו ע"י דאין עפרם ננער בתח"ה משא"כ אנו עם אלהי אברהם קמים בתח"ה ונמנים מתים עם החיים ונמצינו רבים מאד יותר מכל אוה"ע וק"ל: ובזה אפשר להמתיק פי' המפרז"ל בקראי דדהע"ה רבים אומרים לנפשי כלו' שטוענים עלי טענת רבים כנז"ל ואתה ה' מגן בעדי שפיזרת אותי בין אוה"ע