פני יצחק חלק ו קסו

מתנות כהונה כי הארץ זכו בה מדין תרומה שהיא אחת ממתנות כהונה וא"ת והיאך זוכין בה מדין מת"כ והא אין נותנים מת"כ לכהן ע"ה לז"א לא תוסיפו וכו' דמכח זה אית לכו דין ת"ח: והרב מהר"א טולידו ז"ל בס' דברי חפן שם הק' דהיאך יכול אדם לברך ברהמ"ז על כזית ועובר על בל תוסיף ותירץ דהכא הוי כמו הרחקה וסייג בעלמא ולא דמי לחמש פרשיות שבתפילין וכמ"ש יע"ש ולז"א עוד לא תוסיפו על הדבר ופירש"י כגון חמש פרשיות דתפילין לדרכנו בא להזהירם שיעשו משמרת למש' דבזה יזכו לנשיאות פנים מצד שיהיו נקראים חכמים כמש"ל בס"ד ולז"א מתחי' וראש אני מצוה אתכם שלא להוסיף ולגרוע כלל כגון חמש פרשיות כנז' לשמור את מצות כי אם כה תעשו בכל המצות אין כאן הוכחה שאתם עושים כן כדי להגדיל שמו ית' אבל כשאין אתם גורעין ומוסיפין במצות ה' רק דלפעמים איזה דבר תעשו בו סייג ומשמרת כגון ברהמ"ז על כזית ואזי יש לשאול דמאי שנא כקו' מהרא"ט ז"ל הנז"ל וצ"ל ולחלק בין שמירת המצות כגון חמש פרשיות בתפילין לכזית ולכביצה כנז"ל ומזה נפקא לן שעושין כן לברך על כזית להגדיל שבח המב"ה ואזי יקראו ת"ח ולזה קודם כל ציוה לא תוסיפו וכו' דזה לא חשיב סייג ומשמרת וכמש"ל. עוד כתבנו לעיל משם הרב מהרת"א ז"ל דציבור מהניא תפלתם בכל עת וזמן משום דכל בי יו"ד ש"ש וע"ז נושא להם פנים ולז"א עוד ואתם הדבקים בה"א ע"י התו' והמצות וא"י שכי' שרויה ביניכם כהיום הזה ששכי' שרויה ביניכם ותפלתכם מתקבלת ע"י ית"ש כן מטע"ז תזכו בא"י להשרות שכינתו ביניכם והוא ית"ש מוחל לכם מטעם השראת שכינה. אמר עוד ראה לימדתי אתכם וכו' כאשר ציוני ה"א לא פחות ולא יותר לעשות כן גם אתם לא כן כל איש אשר הלך אחרי ב"פ לא נשא לו פנים כי אתם שנא ושנא מן אוה"ע וההולך אחריהם דאינו נושא פנים רק לכם שאתם הדבקים בה' וא"ת דיש לתמוה כתמיהת מלאכי השרת דמאי שנא שנושא פנים לישראל ומקבלם בתשו' משא"כ אוה"ע וההולכים אחריהם לזה הזהירם מרע"ה ואמר עוד ושמרתם ועשיתם ע"ד עשו משמרת למשמרתי וע"ז תפול החקירה דהרי עובר על בל תוסיף וצ"ל דשמירה וסייג שאני דזה יורה שעושין להגדיל שמו ית"ש ע"ד עד כזית ועד כביצה כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים ובזה מוכרח הוא בדינא ובדיינא לישא לכם פנים ולמחול לכם ולא מצד חסד ולזה יאמרו העמים רק עם חכם ונבון הגוי הג' הזה כי גדול כבודם לפני המב"ה וחייב לישא להם פנים כי מי גוי גדול אשר לו אלקים קרובים אליו כה' אלקנו בכל קראנו אליו ודרז"ל מזה דתפלתם מקרעת גז"ד בכל עת וזמן ובודאי דאין זה אלא משום דגדול כבודם והמה חכמים והדין נותן שישא להם פנים ולא מצד חסד דהגם שמצאנו נשיאות פנים גם באוה"ע כגון וישא ה' את פני איוב היינו בשביל אחרים ומתורת חסד משא"כ אתם ישראל בכל עת והיינו ודאי מצד דין תורה וז"א מי גוי גדול אשר לו חקים ומש"ץ דהיינו מצד הדין ולא בתורת חסד כאוה"ע והרב מהר"ש אלגאזי ז"ל דקדק במ"ש רק עם חו"ן ופי' הכונה דכשאומר על עם בני ישראל שהם עם חו"ן ה"ז ממעט בכבודם וראוי לקרות אותם אלקים יע"ש ולדרכנו יובן שכבר כתבנו דאינו מוכרח שיהיה חכם גדול כדי שישא ה' לו פניו אלא אפי' בזה"ז דאין לנו דין ת"ח מ"מ לדין זה דהיינו בדבר מועט יקראו חכמים נבונים ונושא להם פנים כמש"ל ובזה את"ש דהיינו השמירה כדקאמר קרא ושמרתם ועשיתם דהינו בדבר מועט כזה לברך על כזית לסייג ולמשמרת יקראו חו"ן ונושא להם פנים כנז"ל ומ"ש הכתוב בל' יחיד מי גוי וכו' אשר לו. בא לרמוז מ"ד בר"ה כתיב לא ישא פנים וכ' ישא ה' כאן בעבירות שב"א למקום כאן בעבי' שב"א לחבירו דנמצא דצריך שלא יהיה פירוד ביניהם ולא יחטאו בין א"ל וז"ש בל' יחיד אשר לו וכו' שם רמז על האחדות ביניהם ואינם חוטאים זע"ז ולכך נושא להם פנים משא"כ שאר אוה"ע. גם במ"ש ואתם הדבקים שם רמז להם דהם אינם תחת המזל אלא דבקים בו ית"ש ולזה יכול ה' לישא להם פנים מטעם דמצוה לבצוע והיינו קודם גז"ד דאם אחר גז"ד שידעו המלאכים הדין אינו יכול ח"ו לבצוע כמ"ש הרב ספרי דבי רב ז"ל משא"כ כשהם אינם תחת המזל וא"צ למלאכים ואדרבא הם למעלה מן המזל והמלאכים ממילא יכול לבצוע אפי' אחר גז"ד כנז"ל. ובזה יש לרמוז מ"ש אלקים קרובים אליו דייקא לא כן אוה"ע דהשפעתם ע"י אמצעי המזל לכן האמצעי אינו יכול לישא להם פנים ומטעם שישראל הם עם חכם נבון זכו להיותם למעלה מן המזל. כמ"ש בזוה"ק ולז"א רק עם חכם כלו' בודאי מטעם החכמה שגרם להם להיות גוי גדול אשר לו אלקים קרובים אליו ודאי משום דהמה חכמים וחכמים הם למעלה מן המזל משו"ה קרובים אליו שהם למעלה מן המזל. רק השמר לך פן תשכח וכו' יום אשר עמדת וכו' הכונה על דרך מ"ש רש"י דאם תשכחו תחשבו שוטים ולא חכמים דהיינו שהראה לכם גדולתו ואם תשכחו גדולתו אזי תפסידו ולא תהיו נקראים חכמים ואותי ציוה ה' דהיינו שלא ע"י מלאכים נתן לכם התורה כי אתם למעלה מן המלאכים כנז' ונשמרתם מאד וכו' פן תשחיתון וכו' דכל זה הנז"ל לא מהני לכם אלא בעד שאר עבירות אבל לא לע"ז דבע"ז לא יתייחס נשיאות פנים כמ"ש מהראנ"ח ז"ל. אמר עוד ופן תשא עיניך וכו' ר"ל אל תטעו לעשות לכם איזה אמצעי ככל אוה"ע דשאני אוה"ע דהם תחת המזל וז"ש אשר חלק ה' לכל העמים שיהיו תחת המזלות ואתכם לקח ה' לחלקו להיות לו כי אם כה תעשו לכם אמצעי כאוה"ע אזי לא ישא לכם פנים חדא דאז לא יוכל ח"ו לקרוע גז"ד שלכם יען המלאכי ידעו ואינו יכול עוד לבצוע כנז' ועוד שהת"ח הם למעלה מן המזל ואם יעשו אמצעי אזי יקראו שוטים ועמי הארן למטה מן המזל ואו יהיו כעכו"ם לכל דבריהם וא"ת שהרי ויתר לכם על מעשה העגל ונשא פנים לכם הא ליתא דהתם לי נשא פניו ולא פנה לכם וז"ש וה' התאנף בי ע"ד וישבע לבלתי עוברי יען שהשיבו ה' ב' שבועות נשבעתי. לבטל שניהם לא אפשר ואם סלח נא אתה מבקש בטל אע"נ וכו' כמשז"ל ואני קבלתי על עצמי שבועתו שנשבע עלי בשבילכם ובעבור כבודי הוא שויתר לכם ובשביל אחרים אפי' תהיו כאוה"ע עע"ז נושא פנים לכם כדחזינן בלוט שניצול בשביל אברהם ולזה השמרו לכם כי אנכי מת ואין עוד מי שיעמוד לכם בפרן להתפלל בעדכם בארץ ההיא ובענין ע"ז אני מזהיר אתכם אזהרה אחר אזהרה יען כי אל קנא הוא ואינו מוותר בע"ז ולא נושא פנים וחוששני עליכם כי אבוד תאבדון מהר לאפוקי מ"ש לעיל דלפעמים נושא ה' פנים לפי שעה לעכב הפורענות ע"כ אמר דבע"ז אינו כן וכיון דבע"ז אינו נושא פנים ודינייהו כע"ה וככל העכו"ם כנז' ממילא יאבדו מהר מעל הארץ יען כי לא עשה להם יפו"ך לתת להם הארן כדין מתנה אלא כשיש להם דין ת"ח אבל כשדינם כע"ה הא קי"ל אין נותנין מתנה לכהן ע"ה וא"כ הויא הארץ מדין ירושה ונוטלה מכם בחובו וז"ש מעל הארץ אשר אתם עוברים שמה לרשתה מדין ירושה דוקא ולא מדין מתנה. אמר עוד והפיץ ה' אתכם בעמים ועבדתם שם א"א שתהיו שם תחת ממשלת המזלות ככל העכו"ם ועכ"ז לא יעלה על רוחכם לטעון ולומר כיון שהגליתנו מארצנו בדין הוא שלא נשמור השבת כאוה"ע ממש דזהו שלא ע"י