פי אריה עה

מעכ"ת (סי' ל"ט סעי' ט"ו) ג"כ אינו ראיה כמ"ש לעיל (סעי' ב') באורך זולת שיש לי לחקור חקירה חדשה להחמיר לכאורה כהתבו"ש והוא

גרסי' בב"ב (ד' צ"ב.) אתמר המוכר שור לחבירו ונמצא נגחן רב אמר ה"ז מקח טעות כו' ושמואל אמר יכול לומר לשחיטה כו' ומפרש דרב ס"ל דגם בממונא אזלינן בתר רובא ושמואל סבר כי אזלי' בת"ר דווקא באיסורא אבל בממונא לא וכו' ופריך תו התם מהא דתנן שור שנגח את הפרה ונמצא עוברה בצידה אינו ידוע כו' ואמאי לימא רוב פרות מתעברות ויולדות והא ודאי מחמת נגיחה הפילה ומשני התם משום דמספקא לן דאיכא למימר מביעתותא הפילה (והו"ל רק גרמא דהשור דאפי' באדם כה"ג פטור מדיני אדם) ואיכא למימר מאחורי' אתא הו"ל ספק וממון המוטל בס' חולקין ופי' התוס' דסמוך מיעוטא דמפילות למיעוטא דמקמא הו"ל פלגא ופלגא

ובקידושין פ' ע"י (ד' ע"ג.) אמר התם אמר רבא דבר תורה אסופי כשר מ"ט א"א בבעלה תולה (ואינה משליכה לשוק) מאי איכא למימר מיעוט ארוסות ומיעוט שהלך בעליהן למדינת הים כיון דאיכא פנוי' ואיכא נמי מחמת רעבון הו"ל פלגא ופלגא והתורה אמרה ממזר ודאי לא יבוא ס' ממזר יבוא ומ"ט אמרו כו'

והר"ן בחולין (ד' ס"ג) בסוגיא דלוקחין בצים כו' כ' סמוך מיעוט בצים נבילות וטריפות למיעוט בצים טמאות הו"ל פלגא ופלגא יע"ש א"כ נמצינו למדין מזה בבירור דתרי מיעוטי מצטרפי למהוי פלגא מה"ת דאל"כ אמאי הו"ל ממון המוטל בספק וכן בקידושין דהו"ל ס' ממזר כמ"ש א"כ הכא בסירכא שלא כסידרן ועברה ע"י מיעוך דכ' התבו"ש דאיכא תרי חששות א' שמא לא נזהר למעך בנחת וחשש ב' שמא סירכא בת יומא אע"ג דכל א' בפני עצמו אינו אלא מיעוטא וכמ"ש וכן הוכחתי מהשמ"ח שכ' אעפ"י שנראה דבדיקה זו אינו עיקר כו' מ"מ למאי דמבואר מכל הני סוגיות דתרי מיעוטי מצטרפי למהוי פלגא ופלגא ואפי' בממון חשיבי למהוי ממון המוטל בס' א"כ הו"ל ס' איסורא לחומרא כשלא בדק אח"כ בפושרין כגון שנאבדה א"כ ראיה מבוארת לכאורה כשי' התבו"ש מטעם אחר ועי' ברכות (ד' נ"ג)

ונ"ל אחר העיון דאינו ראיה כלל דביבמות (ד' קי"ט:) בסוגיא דחמות אמר התם סמוך מיעוטא דמפילות לפלגא דנקיבות והו"ל זכרים מיעוטא יע"ש והקשה הרשב"א בחידושיו והנמוק"י אמאי לא קאמר בכל הסוגיא שם סמוך מיעוטא דאין מתעברות למיעוטא דמפילות ותירץ הרשב"א דדווקא מיעוט דמפילות דהוא ממעט חלק הרוב דמתעברות דבהרוב שמתעברות יש חלק ממנו שמפילות אבל מיעוט שאינן מתעברות אינו ממעט חלק הרוב ואינו מגרע כחו של הרוב ממש אלא שהמיעוט עומד בפני עצמו וממעט הרוב לגמרי מיעוט כזה אינו חשוב להצטרף כלל עכ"ד הרשב"א והריטב"א תי' והביאו נמוק"י דמיעוט שאינן מתעברות גרוע הוא ובכלל מיעוט דמפילות חשבינן לי' דלהוי תרווייהו מיעוט שלם ע"כ. א"כ להרשב"א כיון דהמיעוט עומד נגד הרוב לגמרי בטיל לי' המיעוט לגמרי וכ"כ הרשב"א בתוה"ב והביאו השעה"מ (פ"ג מהל' יבום) לישב הקושיות אמאי דלא נימא סמוך מיעוטא דאינו מומחין לחזקה דאינה זבוחה וכן הא דילפינן מפרה אדומה דאזלי' בתר רובא ולא חיישי' שמא טריפה סמוך מיעוטא דטריפות לחזקה דחזקת טמא ותירץ ג"כ כמ"ש כאן דכיון דהמיעוט אינם מומחין הוא אינו בכלל הרוב להחלישו רק עומד נגד הרוב לגמרי בטיל ליה המיעוט דאינו מומחין לגמרי גבי רובא וכן מיעוט טריפות עומד נגד הרוב לגמרי בטיל ליה משא"כ מפילות הוא אינו נגד הרוב אלא דבכלל הרוב הוא אלא שממעט חלק הרוב א"כ לפי"ז בנ"ד להרשב"א לא מצינן לצרף מיעוטא דאינם מומחין במיעוך ושמא ניתק בחזקה למיעוט דניקב וסירכא בת יומא דהא המיעוט דסירכא בת יומא ג"כ נגד הרוב לגמרי דרוב בהמות כשירות או רוב סירכות ע"י צמאון. דגם המיעוט דאינן מומחין במיעוך בטיל לי' לגבי רובא דמומחין א"כ ממ"נ כל מיעוט ומיעוט בטיל לי' לגבי' רובא דילי' לגמרי כיון דמנגד להרוב שלו משא"כ בהא דב"ב (ד' צ"ב) דהתם אמרי' סמוך מיעוטא דמפילות ע"י בעתותא למיעוטא דמחמת עצמן דהוי תרי מיעוטי אינם נגד הרוב דמתעברות ויולדות אלא דממעטים חלק הרוב אי נמי דגם הרשב"א מודה דהיכא דשניהם שוין בסוג אחד אפי' מתנגדים להרוב לגמרי מ"מ מצטרפי משום דמאי איכפת לן דהם מתנגדים להרוב סוף סוף שניהם ביחד דשם אחד הוא והו"ל כחדא מילתא דמצא מין את מינו א"כ מפילות מחמת ביעתותא ומפילות מחמת עצמן הו"ל כחדא מילתא משא"כ מיעוט מפילות ומיעוט אין מתעברות אין דומין קצת זה לזה לאחשובי למהוי פלגא והא דקידושין (ד' ע"ג) דמצטרפי למהוי פלגא ס"ל אע"ג דכל מיעוט ומיעוט מתנגד להרוב דילי' י"ל ג"כ כמו שכתבתי בתי' הב' דמ"מ שניהם מזנים ומשליכים בניהם בשוק הו"ל כחד מילתא וחשיבי לאצטרופי למהוי פלגא אי נמי דכמו דאמרי' שם בב"ב (צ"ב) ובכתובות רוב הנשאות בתולות יש לה קול כו' (והבאתי לעיל) והאי הואיל דל"ל קול איתרע לה רובא וה"נ רוב נשים בבעליהן תולין (ואין משליכין בשוק) וע"כ ממיעוט הוא או ממיעוט פסולין או ממיעוט כשירים א"כ להכי הו"ל פלגא ופלגא דע"כ ממיעוט הוא א"כ אין שום ראיה לא מב"ב ולא מקידושין לנ"ד להחמיר וכמ"ש. וכן ממ"ש הר"ן בחולין הנ"ל י"ל ג"כ כיון דב' המיעוטים דמיא להדדי מה לי מיעוט נבילות וטריפות ומה לי מיעוט בצים טמאים שניהם בצים של איסור הם חשיבי לאצטרופי למהוי פלגא משא"כ בנ"ד דהתבו"ש והפמ"ג דמיעוט אין בקיאין במיעוך הוא בגברי ומיעוט דסירכא בת יומא הוא בבהמה אין המיעוטים שוים וגם הם נגד הרוב לגמרי בטלי במיעוט כמ"ש הרשב"א ואף למש"כ התוס' בבכורות (ד' כ':) ד"ה מחוורתא דאמרי' סמוך מיעוטא דאין מתעברות