פי אריה עג

הולד. משא"כ בהך דכתובות אין שייכות כלל המיעוט עם הפלגא דס' השקול דס' השקול אם תחתיו זינתה או אינו תחתיו והמיעוט הוא באונס דאונס עם אינו תחתיו אינם דומין זה לזה וכיון דאינן דומין זה לזה לאצטרופי ממילא מיעוטא דאונס בטל לי' לגבי' רוב דרצון משא"כ כשדומין זה לזה דזה אינו זכר וזה אינו זכר משא"כ אינו תחתיו דגם באינו תחתיו רוב ברצון נגד המיעוט דאונס א"כ אינו בסוג אחד דזה המיעוט הוא סוג אונס וזה המחצה סוג אינו תחתיו וכיון דאינם דומין בסוגין לא מצטרפי יעו"ש בש"מ. וכן כיון לזה הסברא בח' הגרע"א (סי' פ"ה) ועוד (סי' ק"ו) כסברת השיטה מקובצת יעו"ש א"כ לפי זה לא פליגי דברי תוס' נדה וד' תוס' פסחים ועירובין ובכורות עם תוס' כתובות והש"ך הנזכר דכולהו שניהם בסוג אחד כמו בפסחים מיעוטא דאוכלי חולין בירושלים לפלגא מיד המוכר דשניהם חולין והו"ל קודש מיעוט וכמו כן בעירובין גבי פרוץ כעומד דרוב לא הו"ל פרוץ מרובה או דיותר עומד או שוה וכן בבכורות פלגא דזכר יצא ראשון הו"ל מיעוטא דהני תרתי מיעוט ופלגא שניהם אין זכרים קודם

והא דכתבו התוס' בבכורות (ד' כ':) בשם ר"ת דאמרי' סמוך מיעוטא דחולבות אעפ"י שאינם יולדות לחזקה דלא ילדה וכן הקשו שם אמאי לא נימא סמוך מיעוטא דאינם מומחין לחזקה דאינה זבוחה וכן הרא"ש שם וכן הרא"ש בפ"ק דחולין והר"ן בפ"ק דחולין יעו"ש אלמא אע"ג דהמיעוט אינו בסוג עם החזקה דהמיעוט בדבר אחר והחזקה בדבר א' אע"ג דפלגא עם מיעוט עדיף מחזקה עם מיעוט דהא פלגא עם מיעוט הו"ל רוב וחזקה עם מיעוט הו"ל פלגא ופלגא כדאמר בחולין (ד' פ"ו) יע"ש מ"מ אמרי' סמוך מיעוט דאינו דומה לחזקה להצטרף כ"ש בפלגא עם מיעוט אעפ"י שאינם דומין. מ"מ לא פליגי אד' שיטה מקובצת דהתם בבכורות גבי חלב או סמוך מיעוטא דאינם מומחין לחזקה דאינה זבוחה הו"ל לחומרא שפיר אמרי' סמוך אפי' לא דמיא משא"כ להקל כמו מיעוט אונס לפלגא דאינו תחתיו לא אמרי' כה"ג סמוך מיעוטא דאינו בסוג אחד וכ"כ התוס' שם בבכורות לחלק בין לקולא לחומרא יע"ש ועיין ביאור הגר"א ביו"ד (סי' שע"ז ס"ק ה') ובביאור הגר"א ביו"ד (סי' א' ס"ק ד') יעו"ש ויעויין בס' מחנה אפרים (פ"ג מהל' יבום וחליצה) המעיין בדבריו ז"ל יראה שגם הוא כיון לשי' המקובצת ויעויין שם שכ' דאפי' להחמיר לא אמרי' האי סברא כיון דאינם בסוג אחד וכוונת המחנה אפרים אחר העיון בדבריו ז"ל סברתו ממש דמיא לסברת השיטה מקובצת ובזה התוס' והרא"ש חולקין כמ"ש. וכתב עוד דאפי' סמוך מיעוטא לפלגא ג"כ לא אמרי' אפי' בדומין הסוגין ג"כ רק לר"מ אבל לא לרבנן יע"ש ויעויין בשער המלך (פ"ג מהל' יבום וחליצה) מה שהקשה עליו ז"ל יע"ש ואכמ"ל עכ"פ הנתבאר מד' השיטה מקובצת (והמחנה אפרים פ"ג מהל' יבום הנ"ל) דע"כ לא אמרי' סמוך מיעוטא לפלגא היינו דהמיעוט שהוא נגד הרוב שוה להפלגא בחד סוג ששניהם נגד הרוב והמיעוט דמיא לפלגא הו"ל כמצא מין את מינו וניעור. משא"כ במיעוט בסוג אחר והפלגא הוא בסוג אחר דהפלגא אינו נגד הרוב כמו המיעוט וכמו כן במיעוט וחזקה היינו מיעוט אינם מומחין אצל שחיטה אף דלהמיעוט ממילא לא נשחט מ"מ כיון דהמיעוט בסוג אינם מומחה והחזקה הוא בסוג אינה זבוחה או אבר מן החי דהמיעוט לבד נגד הרוב דמומחין והחזקה אינו סותר הרוב כמו המיעוט לא חשיבי לאצטרופי להקל לכו"ע אלא דלהמח"א הנ"ל אפי' להחמיר אבל היכא דהמיעוט עם הפלגא הוא בסוג אחד היינו דכמו דהמיעוט נגד הרוב ה"נ הפלגא דהמיעוט עם הפלגא שניהם סוג אחד חשיבי לאצטרופי כמ"ש הש"מ והמח"א ולפי דברינו השיטה מקובצת עם המחנה אפרים לא פליגי אהדדי ומר מודה להאי ומר מודה להאי ודו"ק היטב

ובזה יתיישב היטב קושיית הגאון ר"ע איגר ז"ל בתשובה (סי' ס"ב) שהקשה אמה שכתב הסדרי טהרה (סי' קפ"ג) דבדיקת עד בלי הרגשה וספק אי מעלמא אתא הו"ל ס"ס דאמרי' סמוך מיעוטא דלא בהרגשה לפלגא דלמא מעלמא אע"ג דהס' דלמא לא בהרגשה לא הוה ספק השקול דרק מיעוט חזיא בלא הרגשה ורוב פעמים חזי' בהרגשה אלא דסברה הרגשת עד הוא מ"מ אמרי' סמוך מיעוטא דלא ארגשה לפלגא דמעלמא יע"ש בס"ט והקשה הגרע"א ז"ל מהא דנדה (ד' י"ב) דקא מבעיא ליה אשה מהו שתבדוק אחר תשמיש לחייב בעלה אשם תלוי כו' ומסקינן דלא תבדוק ולשיטת הס"ט דאמרי' סמוך מיעוטא דלא ארגשה לפלגא א"כ ה"נ ע"כ בלא ארגשה א"כ נימא סמוך מיעוטא דלא ארגשה לספיקא שמא אחר תשמיש יעו"ש שדחה בזה ד' הס"ט ולמש"כ השיטה מקובצת א"ש דע"כ לא כתב הס"ט דאמרי' סמוך מיעוטא לפלגא היינו התם דהמיעוט והפלגא שניהם בחד סוג כמו מיעוט דלא ארגשה ופלגא דמעלמא. דודאי לא ארגשה אי מעלמא אתא להכי שניהם המיעוט והפלגא מצטרפין יחד. דמ"מ דהרגשה הו"ל מיעוט לגבי הני תרתי משא"כ התם בנדה (ד' י"ב) דהמיעוט הוא בלא הרגשה והפלגא הוא אחר תשמיש דאינם מענין אחד ולא חזיא לאצטרופי למהוי רובא דהא האי מיעוטא דבלא הרגשה בטל ליה לגבי רובא דבהרגשה והפלגא דאחר תשמיש הוא מענין אחר דהמיעוט וא"ש

ומעתה לפי ד' השיטה מקובצת והמחנה אפרים א"כ בנדון דידן דהיכא דמיעך ומשמש בכסדרן למטה מחציין ונמצא נקב וניכר שהוא מחיים א"כ המיעוט הוא דלמא אינו מומחה ולא מיעך כדין וניתק בחזקה א"כ הו"ל סתימה מעיקרא כמ"ש והפלגא שמא סירכא בת יומא וסופה להעלות סתימה לפי ד' השיטה מקובצת אין המיעוט והפלגא בסוג אחד דהמיעוט הוא באינו מומחה אע"ג דממילא הוא דהו"ל סירכא חזקה מ"מ עצם המיעוט הוא בגברי ולא בסירכא כמו מיעוט אינם מומחין אצל שחיטה דכ' המחנה אפרים דלא דמיא להחזקה כלל וכן מיעוט טריפות לחזקה דאוקי גברא בחזקת טמא גבי