פתח הבית חלק ב מה

וז"א דהרי אף לר"י ור"ש מ"מ כיון דאנן פסקינן דסמיכה בכל כחו בעינן זה ודאי אסור בנשים רק אקפויי ידי' שרי וק"ל: קפח) שם אמר ר"א וכו' מה שיש לפלפל בסוגיא זו דמה פריך לעיל הא נשים מעכבין וכו' דילמא לעולם נשים אין מעכבין רק מתני' איירי בשבת כדמסיק ומש"ה ודאי נשים מעכבין גם דילמא מש"ה נקט קטנים לאשמעינן אפילו קטנים לכתחילה לא גם לאידך גי' שהביאו תוס' מה פריך הש"ס הא שבת מעכבין וכו' דילמא נקט יו"ט לרבותא דאף י"ט לכתחילה לא גם דילמא לאשמעינן הא נשים מעכבין עי' בכתבי הגא"א ז"ל ותמצא פלפול נחמד ונעים בזה ושם תראה מרגוע לנפשך וכפי מה שהבנתי מתוך דבריו פי' קו' תוס' שהקשו לפי' רש"י דתני אין מעכבין בלא הגיע וכו' דמשמע לכתחילה אסור אמאי הא אפילו בהגיע לחינוך שרי לכתחילה וכו' היינו משום דכיון דאף בשבא שרי וסברי תוס' בשבת לא שייך חינוך וע"כ משום דליכא איסור כלל בתקיעת רשות דשבת הקשו שפיר ומש"ה לדעת הר"א שהביא הר"ן דאיירי במקום שתוקעין בשבת או לדעת הרמב"ן שכ' דאף האידנא שייך חינוך גם בשבת משום דמ"מ מצות היום בשופר רק דחכמים גזרו וא"כ ל"ק כלל דודאי הגיע לחינוך עדיף כיון דשייך בי' חינוך: כבר אמרנו בסוגיא זו ליישב קצת דעת הרמב"ם שפסק קטן שהגיע לחינוך גרע ומעכבין בשבת וביו"ט מתעסקין לכתחילה עמו ולא הגיע לחינוך אף שבת לכתחילה והקשו עליו הלא בירושלמי מבואר כפי' רש"י והגא"א ז"ל תי' דברים נחמדים ואני בענ"ד אמרתי ג"כ כי י"ל דהרשב"א כ' די"ל, אף דסתם משנה כר"מ מ"מ אין הלכה כן די"ל דמתני' לא סתמא כר"מ רק דלא מיירי בפלוגתא אך הקשה דהרי הש"ס בעירובין הוכיח אהך מתני' הואיל סתם מתני' ר"מ דסבר נשים, אין סומכות ע"ש ועי' תוס' שכ' אף דסתם מתני' כר"י מ"מ לית הילכתא כותי' ע"ש. אך עדיין קשה הכל טעמא מאי מנ"ל להש"ס דעירובין להוכיח דסבר ר"מ כר"י דילמא מתני' רק בפלוגתא לא מיירי ע"כ י"ל דהי' קשה להש"ס כיון דתני רישא אין מעכבין וסיפא מתעסקין א"כ קשו אהדדי עי' יום תרועה וע"כ צ"ל דרישא איירי בקטן שהגיע וכו' וא"כ איירי בי"ט לדעת הרמב"ם כדמוכח מאידך גי' שבתוס' א"כ קשה הא בי"ט אף מתעסקין וע"כ צ"ל דנקט משום דיוקא הא נשים מעכבין א"כ ע"כ סבר כר"י דמעכבין וק"ל א"כ מוכח מסתמא דש"ס דהמוציא תפילין כרמב"ם וק"ל: קפט) ע"ב במתני' סדר תקיעות וכו' עי' בכתבי הגא"א ז"ל ותמצא נחת: