פתח עינים על קידושין טז

והא אלו קתני תימא דבר"פ יש מותרות אמרינן תנא ושייר אע"ג דקתני אלו וי"ל כל היכא דתני אלו ואלו תני ומשייר כי התם וכי ההיא דאלו נערות דשייר מצרית ואדומית ופסולי כהונה ובפ' המזבח דקתני אלו שהיה פסולן בקדש ושייך הנך דתני בבריתא אבל כי הכא דליכא אלא חד אלו וכן אלו דברים דסוף פרקין דוקא קתני עכ"ל תוס' ר"י הזקן כ"י. ומכאן תשובה למה שהקשה הרב בית חדש בח"מ סימן פ"ז סעיף ז"ך שכתב וז"ל לא קשיא אמאי לא קתני לה במתניתין דמאי דשייר במתני' תני לה בברייתא ול"ק הכא תני תנא אלו ואת אמרת תנא ושייר כדפריך תלמודא בדוכתא אחריתי דלא פריך הכי אלא בדלא תני לה בבריתא אבל בדתני לה בבריתא לק"מ עכ"ל ומה שתירץ הרב ז"ל אינו מחוור דאטו רבי שסידר המשנה סמך על ר' חייא דליתנייה בבריתא. ומה שהעיר ל"ק עפ"י דברי ר"י בתוספותיו כ"י הכא בשמעתין שהבאתי דכייל לן דכי קתני אלו ואלו אין קפידא אם שייר. וכבר בתוס' דידן הביאו דברי ר"י הללו ביבמות סוף דף פ"ד וכ"כ התוס' בכתובות דף כ"ט ע"א ע"ש. וא"כ בההיא דעסיק הרב ב"ח תני אלו ואלו ובכי ה"ג אמרינן תנא ושייר. ומדברי ר"י דמייתי מאלו שהיה פסולן בקדש דהשיור תני בבריתא והוצרך ר"י למיהב טעמא משום אלו ואלו מוכח דלא כהרב בית חדש כמבואר. ואני בעניי זה שנים רבות שהיה כתוב אצלי זה על הרב בית חדש וכשנדפס ספר הבהיר יד מלאכי ראיתי להרב שהעיר בזה סי' תרנ"א ע"ש באורך ובמה שכתבנו בעניותנו. ובמקום אחר כתבתי עוד בזה. ודוק: