פתח עינים על גיטין פח:

ש"מ מהרה דמארי עלמא תתנ"ב. אפשר דנפקא מינה להבין פירוש הכתוב כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור ואשמורה בלילה דיש שני פירושים ראשון הוא כי יומו של הקב"ה אלף שנים כמשז"ל. ופירוש שני כי יום ואשמורה בלילה הוא אלף שנים כמ"ש איזה מפרשים. והשתא דילפינן דמהרה דמארי עלמא הוא תתנ"ב מוכרח לפרש דיומו של הקב"ה אלף דאי אמרת כי יום עם משמרה דלילה הוא אלף שנים כפירוש המפרשים א"כ היום הוא שנ"ת שנים. ותתנ"ב יותר מיום אחד ולא מיקרי מהרה. אלא ודאי היום אלף ובציר מיום הוא מהרה. ולכך אמר ש"מ מהרה [דמארי] דעלמא דמזה נבין פירוש הכתוב כי אלף שנים וכו' וכיוצא דיום הוא אלף שנים כי יומו של הקב"ה אלף שנים כמדובר:

תוס' ד"ה ש"מ מהרה דמ"ע וא"ת וכו' ועוד הקשה ה"ר אלחנן ודילמא מהר אחר ונושנתם ואור"י דמתחילה היו עע"ז וכו' רבים מקשים דגם עם תירוץ ר"י אכתי קושית ה"ר אלחנן במקומה. ואפ"ל כי הנה קשה דהו"ל לכתוב לומר אבד תאבדון לא תאריכון ימים על הארץ כי השמד וכו' וזה קשה בין להש"ס ובין לה"ר אלחנן דאימא דמהר אחר ונושנתם. אך בתירוץ ר"י דפסל מיכה וכו' נתישב דהא נוסף מ' של המדבר על תתנ"ב. ומשום הכי אמר הכתוב מהר מעל הארץ דמהרה הוא משנכנסו לארץ. ובהכי מתרצתא נמי קושית רבינו אלחנן דלדידיה יתר מעל הארץ. אך לש"ס ניחא דחשבון המהרה הוי מעל הארץ לאפוקי מ' של מדבר. ודוק כי קצרתי: