פתח עינים על בבא בתרא קכב.

עתידה ארץ ישראל שתתחלק לי"ג שבטים וכו'. פירש רשב"ם ולקמן מפרש מאי ניהו אותו חלק דטפי דאי משום לוי דנקיט נחלה כשאר שבטים כדכתיב שער לוי אחד הא אפרים ומנשה נמי לא יטלו כי אם חלק א' כדכתיב התם שער יוסף אחד נמצאו י"ב שבטים נוטלים י"ב חלקים וכו' ועוד כתב רשב"ם בסמוך וז"ל שבתחלה וכו' ששבט לוי לא הי"ל חלק בארץ אלא כל שבט ושבט נטלו להם ערים לשבת בהן וכו' אבל מנשה ואפרים נטלו שני חלקים כדכתיב אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי עכ"ל וכ"כ התוס' וז"ל אע"ג דכתיב שער לוי אחד הכתיב נמי שער יוסף אחד דלא מנו שבט יוסף אלא אחד עכ"ל: ותהי עלה מורינו הרב הגדול שארנו מהר"י זאבי זלה"ה בדרשותיו סוף פרשת ויחי דמקרא מלא כתיב לעתיד יוסף חבלים ובפרטן אתה מוצא נחלת מנשה על גבול נפתלי ואפרים סמוך לראובן עכ"ל ורבינו ז"ל כד קצי"ר ורמ"י שקיצר לבאר הסוגיא ולהגדיל עוד תימא על רשב"ם והתוס' דהא דכתבו דלוי לוקח חלק ונחלה לעתיד הוא תמוה דהרואה יראה בסוף יחזקאל דברישא בחלקו"ת ישית ארעא דישראל לי"ב שבטים וכתיב יוסף חבלים שני חלקים וכן תרגם יונתן ורש"י והכתוב קרי בחיל. ושבט לוי יקח מתרומת הנשיא כמבואר בכתוב שלא יהיה לו נחלה והא דכתיב שער לוי אחד היינו בעיר הנשיא והמה פתיחו"ת י"ב שערים ובכלל שער ללוי והוא בשנים העשר ולא שלוי לוקח נחלה. וכבר שמעתי מקשים על הסמ"ג לאוין רע"ו שכתב דלעתיד יקח הלוי נחלה כדכתיב שער לוי אחד כדאיתא ביש נוחלין. ומדברי סמ"ג הללו קשיתיה להרב פרשת דרכים דרוש ו' על סברת מרן בדעת הראב"ד ע"ש והדבר תמוה דהש"ס דקאמר ואידך למאן ר"ל די"ב חלקים לי"ב שבטים דהיינו מנשה ואפרים. ולוי אין לו נחלה. והש"ס דמייתי בסמוך ראיה שאין לך שבט שאין לו חלק בהר ושפלה וכו' מדכתיב שער ראובן אחד וכו' צריך לדחוק דסבר תלמודא דהשערים הללו בעיר הנשיא כתיב בהו אחד לרמוז לנחלתם דיד כלן שוה. וכן לוי בתרומה שיקח יהיה לו בהר ובשפלה וכו' ולעולם לוי ליתיה בנחלה וחלוקת הארץ כלל. ותימא על רשב"ם והתוס' וסמ"ג והר"ב פרשת דרכים: שוב ראיתי למהרש"א בחידושי הלכות בסוגיין שכתב על דברי התוס' וז"ל צ"ע בספר יחזקאל שם כתיב תתנחלו הארץ לי"ב שבטי ישראל יוסף חבלים ופירש"י יוסף יטול ב' חלקים א' למנשה וא' לאפרים וזה סותר דרשא דהכא עכ"ל ומוכח מדבריו שסבר הרב דנחלת לוי בכלל השבטים וזה אמת ויציב לכל הדברו' ומשו"ה כתב דסותר דרשא דהכא וכן נראה ממה שכתב הרב ז"ל בחידושי אגדות. ותימא דדברי הש"ס נאמנו מאד דלוי לא יטול ויוסף יטול שני חלקים כמדובר. וכן קשה על הרב עיון יעקב שנתן טעם למה שיוסף לעתיד אינו נוטל בכורה ע"ש והוא הפך מקרא מלא דגם לעתיד חבלים נפלו לו בנעימים ועמ"ש הרמב"ן פרשת ויחי: אחר זמן רב נדפסה שיטה מקובצת על בתרא ושם הובאו דברי הר"ן שתמה על רשב"ם באורך ע"ש ויאורו עיניך. והתימה על הרב הגדול מהר"ר יוסף דוד ז"ל בספרו הנחמד יקרא דשכבי שבא אלינו מקרוב ומידי עוברי ראתה עיני בדרוש ס"ט דף ק"ט שדרש כמה ענינים במונח דלעת"ל לא יהיה ליוסף כי אם חלק אחד ע"ש ובמטו מיניה דמר אמר רב הנח"ה שוברת דהפסוק להפך כמדובר: