פרי מגדים על אורח חיים, משבצות זהב תרצא:א

במי עט״ז וכוונתו מגיטין י״ב א׳ כתבו לגט במי מילין ועפצא כשר ובתוס׳ שם והג״א לכאורה עפצא לאו היינו דיו דמתני׳ ותירצו כשמעורב כו׳ והט״ז כתב למ״ש רמ״א י״ל דעפצא דברייתא היינו שכתש עפצחן וגיבל במים וכותב בו דלאו בכלל דיו אבל מי שריית עפצין או מגובל הוי דיו ומלת הבי״ן יראה דצ״ל שלא הביא המ״מ. ודע דבש״ע הביא דברי הר״מ ז״ל בפ״ב דמגילה ה״ט דוקא על הגויל וקלף הא על דוכסוסטוס לא ובהלכות ס״ת פסל הר״מ ז״ל ס״ת על דוכסוסטוס ובי״ד סי׳ רע״א ס״ג כתב על הגויל וקלף ולא סיים דוכסוסטוס אם פסל ס״ת ובמשנה איתא על הנייר ודפתרא פסולה משמע דוכסוסטוס שאין נייר כשירה ועמ״מ פ״ב דמגילה עמ״ש רבינו שא״צ עיבוד לשמה ומה שלא נזכר דשווין למגילה א״צ שיהיו שווין ולפ״ז על קלף וגויל ולא דוכסוסטוס מנא ליה ומהא דיהא נכתבת על הספר לומר דוקא גויל וקלף א״י מהיכן משמע ליה ובהגהות אות ל׳ בשם ס״ה ראיה מגילה הכתובה בין הכתובים ביחיד יצא יע״ש משמע ליה כתובה עמהם בחד עיבוד וכ״כ הב״י בשם ס״ה וכתב הב״י עמ״ש הטור וכ״כ ר״ת כתב דר״ה אין חולק על מה שקדם וי״ל מדכתב המשנה סתמא על הנייר פסול משמע הא דוכסוסטוס כשירה וע״ז כתב ור״ת כתב לומר שיש לה כל דין ס״ת וא״כ למ״ד בס״ת דוכסוסטוס פסול ה״ה מגילה ועי״ד בטור. והרא״ש מכשיר בס״ת הכל ויראה דלכתחלה אין לכתוב מגילה על דוכסוסטוס וכן בס״ת כפסק הר״מ ז״ל ואי״ה במ״א יבואר עוד: