פרי מגדים על אורח חיים, משבצות זהב לד:ב

ויניח עט״ז האריך הב״ח ותי״ט סוברים דב׳ זוגות הוי בל תוסיף ובסנהדרין פ״ח ב׳ אין קושיא דלא הוי זקן ממרא כן וסבור הב״ח כתי״ט אבל הט״ז סבר דמ״ה ב׳ זוגות ליכא ב״ת מדרבנן איכא וכל היכא דהוי ב״ת מ״ה אפי׳ שלא בכוונה אסור ומדרבנן שלא בכוונה שרי אם הוא לצורך ועירובין צ״ו ב׳ דאמר קמיפלגי אם ב״ת בעי כוונה לת״ק זוג א׳ ותו לא דב״ת לא בעי כוונה והל׳ כת״ק א״כ חזינן דאף במידי דרבנן עובר ב״ת שלא בכוונה ואנן כתבנו דמדרבנן ודאי בעי כוונה (ולכאורה ט״ס מלת לא וצ״ל בעי כוונה) ותירץ דלא קי״ל כהך שינויא אלא דפליגי לת״ק שבת זמן תפילין והקשה דמ״מ אכתי נהי דשבת זמן תפילין הוי הטעם דעובר ב״ת בזמנו והא דרבנן הוי ומדרבנן שלא בכוונה שרי ותירץ דשם יש ג״כ איסור משוי בשני זוגות דזוג א׳ מצוה ואע״ג דלא הוי משוי גמור בצירוף ב״ת דרבנן שלא בכוונה לא התירו ועיין בפירוש הרע״ב שם וא״י אמאי לא בפשיטות דת״ק סבר זמן תפילין והתירו רק משום מצוה לא משום מלבוש ותכשיט ולכך טפי מזוג א׳ הוי משוי. ולמ״ש אח״כ בשאלה דלמסקנא לת״ק דאין מקום בראש להניח ב׳ תפילין א״ש בלא״ה דלאו משום ב״ת רק משום משוי לחוד:

אמנם כן מ״ש בפשיטות דבשל תורה אפי׳ שלא בכוונה הוי ב״ת צ״ע דנהי שלא בכוונה עובר בזמנו היינו בסתם אבל אי מפרש שעושה כן משום ספק ליכא ב״ת וכדמוכח דוכתי טובא ומתן ד׳ שנתערבו במתן א׳ דנותן במתן ד׳ דהשאר לשם מים ליכא ב״ת עיין עירובין ק׳ א׳ גם המעיין בסנהדרין פ״ח ב׳ י״ל דעביד בית חמישי ואנח גביה נהי דב״ת איכא גורע ליכא דאין פוסל ד׳ בתים שעליו דלחודייהו קאי ואקרקפתא דגברא קאי לאו דב״ת ואין מוסיף גורע בעינן דנפסלו הכל ועיין רש״י שם ד״ה ואין זה גורע הא ב״ת איכא הא כשמחברן יחד גורע ופוסל הכל וא״י ידי תפילין כלל ומשני התם כך כשהיו בראשן חיבר בית חמישי ואין רואה אייר וא״י אם כן כשר מ״מ גורע וצ״ע ועתוס׳ שם ד״ה א״י ועמ״ש במ״א אות ג׳ בזה וכאן אין להאריך ועמ״ש בפתיחה כוללת מזה:

מ״ש בשו״ת עמ׳א ש״א אות נ״ד ליישב קישייתו וקושיית תוי״ט יע״ש ואנן נוהגין שמניחין אחר כך תפילין דר״ת לאחר שסילק דרש״י והיינו כדין המבואר בסי׳ צ״ז סעיף י״ג ויקרא בר״ת ב׳ פרשיות שמע והיה אם שמוע אבל פ׳ ציצית א״צ כי חששא דשמא מעיד עדות שקר בקורא ק״ש בלא תפילין תיקן בב׳ פ׳ וחדשים מקרוב חולצין תפילין דרש״י ומניחין תפילין דר״ת לאחר קדושה של י״ח ובאמת מלבד שעושין שלא כדין המבואר בסימן כ״ז סי״ג גם צריך לכוין בתפלת י״ח לש״ץ לא לעסוק בדבר אחר ולא רציתי לשאול כלל אותם ולא רוצה אני בתירוצם: