פרי מגדים על אורח חיים, משבצות זהב לב:ג

כתיבה עט״ז. בטור כתב כתיבה תמה שיהא כל א׳ מוקף גויל ומתויג כראוי ושלא יחסר קוצו של יו״ד הכל בכלל כתיבה תמה הוי עב״ח ומ״ש על הב״ח דודאי כל שאין כותב כי אם גורר לבד לא מקרי שלא כסדרן ואפי׳ פסול כך מ״מ לא הוי שלא כסדרן וכמ״ש באות ב׳ זרק זהב מהני לגרור הזהב וענין קוצו של יו״ד עסי׳ ל״ו בטור ולבוש וצורתה כזה. [] דהיינו רגל ימין קצת עקום ומשמאל על פניה תג למעלה בפניה ממש (לא באמצע) ועוקץ קטן יורד למטה קצר מתג לבוש וא״צ לעקם קוצו השמאלי כדמוכח בב״י ל״ו ושמה״ט יעקם ימין ושמאל קצר שלא תדמה לחי״ת וכפוף היינו התג יורד למטה עוקץ כו׳ ומשמע בב״י ל״ו אף לרש״י פסול בלא עוקץ שמאלי. ובט״ז ל״ו מכשיר לתקן אח״כ ולא הוי שלא כסדרן דלא כלבוש דמחמיר. וא״ר בל״ו אות כ״ג הסכים לתקן אח״כ וכן שעטנ״ז ג״ץ יכול לתקן אחר כך מ״א ל״ו ג׳. והטעם כל שאותיות ניכרות תו לא הוי שלא כסדרן אם כן אני תמה על עצמי אמאי לא יתקנו כל התפילין היודי״ן בעוקצין שמאלית וראוי להזהר בזה:

מ״ש בסעיף זיי״ן הל״מ כו׳ הנה ד׳ שמות יש עו״ר דלא מעובד גויל מעובד ולא מגרר ממנו כלום רק השיעור נפל ממנו קלף ודוכסוסטוס ועט״ז י״ד רע״א ד׳. ושם מכשיר הר״ב דיעבד בקלף מקום שיער ועא״ר כאן י״ד דבתפילין פסול בקלפים שלנו ג״כ יע״ש ושאני ס״ת ושם רפ״ח ס״ו מזוזה לכתחלה על דוכסוסטוס וקלפים שלנו כשירים לכל ויש לעיין במזוזה אם כתב על קלף שלנו במקום שיער אי כשר כיש מקילין בס״ת רע״א שוב ראיתי בי״ד רע״א בב״י דמזוזה נמי כשר ליש מקילין כמו ס״ת דהנך כשירים בין גויל וקלף ודוכסוסטוס ולפ״ז ה״ה גויל במקום בשר כשר וכ״מ בלבוש י״ד רע״א ס״י יע״ש. ויש עוד שם חמישי דיפתרא דמעובד ולא בסיד בעפצים פסול לס״ת תפילין מזוזות. ועמ״ש באות ד׳ מדין עיבוד ושרטוט: