פרשת דרכים עד

רמז מלחמת ל"א מלכים, וגם לפי פירושו יש לדקדק, דלמה זה שינה המשורר הסדר ונתן בתחלה הודאה על מלחמת ל"א מלכים ואח"כ נתן הודאה על מלחמת סיחון ועוג שלא כסדרן. שהרי בתחלה היתה מלחמת סיחון ועוג קודם שעברו את הירדן ומלחמת ל"א מלכים היתה אחר שעברו את הירדן. עוד יש לדקדק במה שכפל המשורר את דבריו ואמר ונתן ארצם לנחלה כל"ח נחלה לישראל עבדו כל"ח, שהרי מה שנתן בתחלה הודאה להשי"ת ואמר ונתן ארצם לנחלה הכונה שנתנה נחלה לישראל עבדו וא"כ כפל דברים הללו למה. אך עם מה שכתבנו יתבאר, שכבר נתבאר שקצת מארץ אדום ומעמון ומואב נטהרה ע"י סיחון ועוג ובתחלה אמר למכה מלכים גדולים ויהרוג מלכים אדירים כל"ח והיינו על אדום ועמון ומואב ע"י סיחון ועוג שהכו אותם. וזהו שאמר לסיחון מלך האמורי ולעוג מלך הבשן כל"ח, כלומר שהכה מלכים גדולים והרג מלכים אדירים לסיחון מלך האמורי ולעוג מלך הבשן ונתן ארצם לנחלה וקאי על ארץ מלכים גדולים ומלכים אדירים שהם אדום ועמון ומואב שנתן ארצם לנחלה לסיחון ולעוג. וחזר ואמר שמה שנתן ארץ אדום ועמון ומואב לסיחון ולעוג הוא כדי שתהיה נחלה לישראל עבדו, לפי שעל ידיהם נטהרו ויכלו ישראל לרשת אותם, שאם לא כן לא היו יכולין ישראל לרשת ארץ אדום ועמון ומואב. ובפרק השולח אמרינן דנכרי קונה במלחמה מדאמרינן עמון ומואב טהרו בסיחון

ובזה יתבאר מאמר אחד בבראשית רבה (פרשה א' סי' ג') וז"ל ר' יהושע דסכנין בשם ר' לוי פתח, כח מעשיו הגיד לעמו, מה טעם גילה הקב"ה מה שנברא ביום הראשון ומה שנברא ביום השני מפני אומות העולם שלא יהיו מונין את ישראל ואומרים להם הלא אומה של בזוזות אתם, וישראל משיבים אותן ואומרים להם הלא אומה של בזוזות אתם הלא העוים היושבים בחצרים עד עזה כפתורים היוצאים מכפתור השמידום וישבו תחתם, העולם ומלואו של הקב"ה כשרצה נתנה לכם וכשרצה נטלה מכם ונתנה לנו, הה"ד לתת להם נחלת גוים הגיד להם את כל הדורות ע"כ, והנה הרא"ם כתב שהם שני טעמים, חדא שהרי גם הם בזוזות ואם כן לא היה להם לומר אומה של בזוזות אתם דמום שבך אל תאמר לחברך, ומשום דאיכא למימר בתר גנבא גנוב וטעמא טעים לכן אמר טעם אחר שהעולם ומלואו של הקב"ה, וכן כתב שם מהר"ש יפה. ולא נתיישב אצלי כל זה, דאיך עלה בדעתם של ישראל להנצל מן האומות שקורין אותם אומה של בזוזות במה שגם הם בזוזה היא בידם, דסוף סוף שארית ישראל לא יעשו עולה, ואם העכו"ם הם גונבים וחומסים הותר להם לישראל להיות כמותם. ועוד דתינח ארץ כפתורים שלקחנו אותה לפי שהיתה בזוזה בידם שלקחוה מעוים, שאר ארצות מי התיר להם לישראל. ועוד קשה לי דכפתורים הם פלשתים וכמו שכתב הרמב"ן בפרשת דברים והביא ראיה מדכתיב כי שודד ה' את פלשתים שארית אי כפתור. ואין ספק שמה שהיו האומות מונים את ישראל לקרותם אומה של בזוזות הוא לפי שלקחו ארץ כנען, ואם כן מה טענה היא לומר שגם פלשתים היא אומה של בזוזות, אטו כנען ערבים של פלשתים הם

ונראה דזה יובן עם מה שכתב הרא"ם ז"ל דיש אגדות חלוקות בא"י אם בחלקו של חם נפלה או אם נפלה בחלקו של שם, דמאותה אגדה שהביא רש"י גבי וחברון שבע שנים נבנתה מוכח דא"י בחלקו של חם נפלה, אך מאותה אגדה שהביא רש"י גבי והכנעני אז בארץ שהיה הולך וכובש את א"י מזרעו של שם מוכח דא"י בחלקו של שם נפלה, וכתב דלמ"ד דא"י בחלקו של חם נפלה מה שאומות העולם מונים את ישראל וקוראים אותם לסטים שכבשתם ארץ ז' עממים הדברים כפשטן לפי שא"י היתה שלהם שהרי בחלקו של חם נפלה, אך למ"ד בחלקו של שם נפלה מה שהאומות מונים את ישראל וקורים אותם לסטים היינו לפי שלא נתנו החלק המגיע לשאר בני שם. והרב ז"ל הקשה וז"ל וא"ת בשלמא לפירוש לסטים אתם שלא נתתם החלק המגיע לשאר בני שם יש להם דין לקרותם בשם לסטים, אלא לפירוש לסטים אתם שכבשתם ארץ ז' עממין שהיא שלהם למה יקראו לסטים והלא כנען עבדו של