פרשת דרכים ע

פסול ולא מיקרי זרע והכריח כן מדברי הרמב"ם (פ"א מהל' יבום) שכתב אפי' היה לו זרע ממזר או עובד ע"ז הרי זה פוטר וכו'. משמע דממזר ועובד ע"ז חדא מלתא נינהו. והוקשה לו ז"ל מההיא דאמרינן בפ"ג דנדרים (דף ל"א) שאיני נהנה לזרע אברהם אסור בישראל ומותר בעכו"ם ופריך בגמרא והאיכא ישמעאל ומשני כי ביצחק יקרא לך זרע כתיב והאיכא עשו ביצחק ולא כל יצחק. ואם איתא דזרע פסול לא מיקרי זרע אמאי אצטריך בגמרא לאהדורי אקראי לאפוקי ישמעאל ועשו מכלל זרע אברהם הא אמרינן דזרע פסול לא מקרי זרע. ואפילו את"ל על ישמעאל שעשה תשובה מה נאמר על עשו שהיה מומר כדאמרי' בקדושין שאני עשו דישראל מומר היה כ"ש שהאומות שיצאו מהם שעליהם אנו דנים אם מותר בהם הנודר מזרע אברהם הא ודאי אהלי שעיר וישמעאל הנה אלה רשעים ולא מיקרו זרע אברהם. ותירץ הרב ז"ל דהאי דאמרינן דזרע פסול לא מיקרי זרע לאו ממשמעות מלת זרע שמעינן לה אלא מדקאמר ליה הקב"ה לאברהם כי ביצחק יקרא לך זרע ולא ישמעאל ועשו זה בנין אב לכל התורה. והוקשה לו ז"ל דא"כ למה לי קרא למעט עשו כיון דאפקיה לישמעאל נגמור בנין אב מישמעאל דזרע פסול לא מקרי זרע ומינה נפיק עשו. ותירץ דאי מישמעאל הו"א שאני ישמעאל דהוה בנו מהשפחה א"נ משום כבודה דשרה שאמרה כי לא יירש בן האמה אבל לא שמענו שמפני רשעתו יצא מכלל זרע אבל השתא דאפיק נמי לעשו ש"מ דמפני רשעתו לא מקרי זרע, והוקשה לו ז"ל דאם איתא דפסול בעבירה כגון עובד ע"ז מקרי זרע פסול אמאי לא קאמר דהנודר מזרעו של אברהם מותר בישראל מומר. ותירץ לזה דטעמא דאינו מותר בישראל עובד ע"ז היינו משום שמא יעשה תשובה ונמצא למפרע שהיה זרע אברהם והכריח הרב דכל שעשה תשובה הרי הוא כאלו היה כשר מעיקרא, אלו הם תורף דבריו ז"ל

וא"ת הרי כתב הרמב"ם (בפ"ד מהל' בכורים דין ג') וז"ל דגר מביא וקורא שנאמר לאברהם כי אב המון גוים נתתיך הרי הוא אב לכל העולם כו' ולאברהם היתה השבועה תחלה שיירשו בניו את הארץ ע"כ. וכתב שם מרן שהכונה היא אע"פ שאברהם אב לכל העולם לא נטלו הגרים חלק בארץ מפני שבתחלה קודם שאמר לו כי אב המון גוים נתתיך היתה השבועה נמצא שלא זכו בה אלא בניו ממש ע"כ. משמע מהכא דאילו קודם הבטחת הארץ היה נאמר לאברהם שהוא אב לכל העולם היו הגרים נוטלים חלק לפי שהיו בכלל לזרעך אתן את הארץ הזאת וכל האומות נקראים זרע אברהם. הא לא קשיא כלל לפי שכבר ביאר הרמב"ם שלא עשאו' ה' לאברהם אב לכל העולם אלא לאותם שנכנסין תחת כנפי השכינה דהיינו שמתגיירים ומשום הכי הגרים טעמא דאינם נוטלים חלק בארץ הוא משום דלאברהם היתה השבועה תחלה שיירשו בניו את הארץ הא לאו הכי היו נוטלים אבל למילתא אחריתי פשיטא דהגרים נקראים זרע אברהם וזהו שכתב הטור דהנודר מזרע אברהם אסור בישראל ובגרים, ודין זה דגם בגרים אסור לא נתבאר בגמרא. ונראה דמדברי הרמב"ם יש ללמוד דין זה שהרי מוכח מדבריו דאי לאו דלאברהם היתה השבועה תחלה היו הגרים נוטלים חלק בארץ משום דקרינן בהו לזרעך נתתי ומיקרו זרע אברהם וכי תימא הא תינח האומות שאינם מיוצאי חלציו דאברהם דאמרינן דלא מיקרו זרע אברהם אלא דוקא כשמתגיירין ונכנסין תחת כנפי השכינה. אך הבאים מישמעאל ועשו הא תינח שאם עובדים ע"ז פשיטא דלא מיקרו זרע אברהם דאפי' ישראלים אם עובדים ע"ז לא מיקרו זרע אברהם אך אם אינם עובדים ע"ז אמאי לא מיקרו זרע אברהם דהא גבי ישראל לא אמרינן דזרע פסול לא מקרי זרע אלא דוקא בעובד ע"ז וישמעאל ועשו לא מיקרו זרע אברהם הוא משום דהיו עובדי ע"ז. וא"כ הנודר מזרע אברהם יהיה אסור בבני ישמעאל ועשו כל שאינו עובד ע"ז. הא לא קשיא כלל דכיון דאשמועינן קרא דישמעאל ועשו לא מיקרו זרע אברהם א"כ הבאים אחריהם לא מיקרו יוצאי חלציו דאברהם דכיון דכולהו אתי מכח ישמעאל ועשו והני לא הוו זרע אברהם הבאים אחריהם נמי לא מיקרו זרעו ואי משום