פרשת דרכים ק

נקרא רע ואין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה, וזהו כונתו דעי וראי מה תעשי כי כלתה הרעה אל אדוננו ועל כל ביתו כלומר אין לנו שום טענה להצילו וכלתה הרעה אליו, וכי תאמר יש לנו תשובה נצחת שאין לו דין מלך מאחר ששאול קיים, לזה אמר תשובה זו לא ניתנה ליאמר, משום דוהוא בן בליעל מדבר אליו כלומר אם אנו אומרים תשובה זו ואין לדוד דין מלך א"כ נעשה דוד בן בליעל דנמצא דשלא כדין שאל באורים ותומים ונענש אחימלך על ידו ונקרא רע ואין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה. וזהו אומרו והוא בן בליעל מדבר אליו, כשאנו מדברים אליו תשובה זו הוא בן בליעל, וא"כ דעי וראי כי כלתה הרעה אל אדוננו

ולזה באה אביגיל בנועם אמריה ואמרה לדוד שא נא לפשע אמתך כי עשה יעשה ה' לאדוני בית נאמן, כלו' עדיין אין לך דין מלך לפי שעדין שאול קיים ובעתיד עשה יעשה ה' לאדוני בית נאמן דהיינו מלכו קיימא, וכי תימא א"כ שלא כדין עשיתי במה ששאלתי לאחימלך באורים ותומים מאחר שאין לי דין מלך ונמצא שנענש אחימלך על ידי וכל שחברו נענש על ידו אין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה לזה אמרה לא תחוש לזה לפי שאני אומרת שאין לך דין מלך דמכל מקום כדין עשית במה ששאלת באורים ותומים אף שאין לך דין מלך, כי מלחמות ה' אדוני נלחם וכשם שנשאלים למלך כך נשאלים למשוח מלחמה ולמי שצורך הצבור בו, ומעתה מה שהיית מתיירא שאם אין לך דין מלך נמצא דשלא כדין עשית במה ששאלת באורים ותומים ונענש אחימלך על ידך ונקראת רע ח"ו, ורעה לא תמצא מימיך, תאר זה דרע לא ימצא בך לפי שאתה כדין עשית מאחר שמלחמות ה' אדוני נלחם. עוד חזרה ואמרה ויקם אדם לרדפך ולבקש את נפשך, ואמרינן במדרש ויקם אדם זה דואג, כונתה היא לומר דא"כ כפי סברתך דנשאלין למי שצורך הצבור בו איך הלשין דואג שהיה מן הסנהדרין והכתוב קראו אביר הרועים את אחימלך שהיה מורד במלכות, בשלמא לדידי ניחא דהוא סבר שאין לך דין מלך מאחר דשאול עדין הוא קיים, אך לדידך דכשם דנשאלין למלך כך נשאלין למי שצורך הצבור בו מה עלה על דעתו של דואג להלשין לאחימלך לזה אמרה לא תצייתו להני כללי דדואג ואף שקם אדם לרדפך ולבקש את נפשך דכפי סברת דואג שאתה שלא כדין עשית במה ששאלת באורים ותומים, שתים רעות היה סבור לעשות עמך, חדא לרדפך לפי שנמצא שאתה היית מורד במלכות שנעשית מלך בעוד שאול קיים ומשום הכי שאלת באורים, וזאת שנית לבקש את נפשך שכפי סברתו דשלא כדין עשית נמצא שאחימלך נענש על ידך וא"כ אתה נקרא רע ואין מכניסין את נפשך במחיצתו של הקב"ה ואין לך מבקש את נפשך גדול מזה. לזה אמרה לא תחוש כלל לדבריו, אלא והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים את ה' אלהיך, דמלבד שנפשך תכנס במחיצתו של הקב"ה דהיינו שתהיה צרורה בצרור החיים עוד תכנס לפני ולפנים את ה' אלהיך אצלו מעט תחת כנפי השכינה, ומה שרצה לחפאות עליך לומר שאין מכניסים את נפשך במחיצתו של הקב"ה יחולו על ראשו ואת נפש אויביך יקלענה בתוך כף הקלע, וכדאמרי' בפ' חלק שלשת מלאכי חבלה נזדמנו לדואג אחד ששיכח תלמודו ואחד ששרף נשמתו ואחד שפזר אפרו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות, נמצא שלא זכה ליכנס במחיצתו של הקב"ה משום דלפי האמת דואג הורה שלא כדין ונענש אחימלך על ידו, וכל שחברו נענש על ידי אין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה

והנה עד עכשיו כל טענותיה של אביגיל לא היו אלא לומר לדוד שאל יעלה בדעתך דכפי סברתי שאין לך דין מלך ימשך לך רעה מחמת מה ששאלת באורים ותומים לאחימלך, אבל עדין לא מצאה מקום להכריח סברתה ואפשר שיש לדוד דין מלך מאחר שנמשח ע"י שמואל. אף שעדין שאול קיים לזה באה ואמרה לו דמלבד דכפי סברתי שאין לך דין מלך לא ימשך לך שום נזק, עוד אני אומרת לך שאם אתה מחזיק בסברתך שיש לך דין מלך ימשך לך מזה באחרית הימים פוקה ומכשול כשיעשה ה' לאדוני ככל אשר דבר וצוך לנגיד על ישראל ולא תהיה לך זאת לפוקה ולמכשול לב לאדוני ולשפוך דם חנם וגו'. והכונה היא