פרדס יוסף בראשית קלה

כרכים אלא אפי' לכל המקום דהיינו סדום ועמורה ובנותיה שהן הכפרים הקטנים שהי' בהם כרכים גדולים, ואמנם א"א לא מלאה לבו לשאול על הכפרים דהיינו שיצילו צדיקים שבסדום על הכפרים שבעמורה או בהיפך בחשבו שאעפ"כ תתקיים הגזרה במקצת ולא תשוב ריקם מכל וכל בקש על כרכים גדולים בהיות בהם קטנים הרבה שלא הי' בני עונשין ע"ד שנ' בנינוה אתה חסת על הקיקיון כו' ואני לא אחוס על נינוה עיר הגדולה אשר יש בה הרבה מי"ב ריבוא אדם אשר לא ידעו בין ימינו ושמאלו ופי' הרד"ק אשר לא ידעו שהם קטנים ואין בהם חטא ועונש אלא עבור אבות כו' עד ועל כל אלה ראוי לחוס ולחמול וכ"ש על רבים עכ"ל הרי לך שעל רבים ראוי לחמול יותר וכן משמע פשטות דקרא ומשו"ה לא הרשה א"א א"ע לבקש כ"א על הכרכים והקב"ה ברוב חסדו נתרצה יותר ממה ששאל היינו כל המקום כולה עכ"ל:

ובס' אהל שלמה מהה"ק בעל התפארת שלמה פי' אם יש חמשים צדיקים בתוך העיר ר"ל באנשים העוסקים במסחר בתוך העיר ע"ש. ובאמת יש אנשים שבביהמ"ד הם צדיקים וכשילכו לשוק יעשקו ויגזלו וממון אחרים אצלם היתר, וז"פ בתוך העיר בעת שילכו לעסקיהם ג"כ יהי' צדיקים. וז"ש דוד (תהלים ל"ד) לכו בנים שמעו לי כו' דק' דהול"ל בואו בנים ורק דבשעת הדרשה ותוכחה שומעים ואח"כ כשילכו ישכחו הכל, לז"א לכו בנים אף כשתלכו שמעו לי, וז"ש (הושע י"ד) שובה ישראל וגו' קחו עמכם דברים, תקחו עמכם המוסר אף כשתלכו. ועי' בחות יאיר מהאור חדש פ' מטות הא דברכות כ"ח ב' כשחלה ראב"ע א"ל תלמידיו במה נזכה לעוה"ב. א"ל צאו והזהרו בכבוד חבריכם, וכשאתם עוחדים להתפלל דעו לפני מי אתם עומדים להתפלל ותזכו לחיי עוה"ב, ויל"ד השייכות להדדי, וגם לשון צאו, וי"ל דבביהכ"נ ראוי כאו"א רק לשפוך שיחו לפני ה'. ולא ישיח עם איש, ואהבת ריע צ"ל בשוק, ויצה"ר מסית להיפך בביהכ"נ כולם אוהבים זל"ז, אבל בצאתו שורר השנאה וקנאה, וז"ש ראב"ע צאו' והזהרו בשעה שאתם יוצאים הזהרו בכבוד חבריכם, אבל כשאתם עומדים להתפלל רחקו מהתחברות, רק דעו כו' פ"ש:

וע' ברכות ד"ח כל מי שיש לו ביהכ"נ בעירו ואין נכנס בתוכו להתפלל נקרא שכן רפ, ועתש"ו הר"ן סי' י"ב דלא שייך זה באורח, וצ"ע לשון בתוכו הול"ל כל מי כו' ומתפלל בביתו, ועוד לחה נקרא שכן רע, למי עשה רע, וי"ל אם הולך ושח שיחות חולין וז"פ ואינו נכנס בתוכו להתפלל, שנכנס לביהכ"נ ורק לא להתפלל ורק לשיח דברים בטלים חקרי שכן רפ דגורם מכשול גם לחבירו ששח עמו. והנה חלפנים בביהכ"נ הי' אומרים שקר על חטא שחטאנו כו' כי לא חטאו כלל, ובחוץ הי' אומרים אמת, הן שלהם הי' הן, ולאו הי' לאו, ועכשיו להיפך בביהכ"נ אומרים אמת על חטא כו' ובחוץ שקר הן אינו הן ורק שקר ותרמית בעוה"ר:

וכתיב ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, וק' דהול"ל "בתוכו" ורק דביהכ"נ אינו רק בשביל לומר קדיש וקדושה רק להמשיך כח התורה ותפלה בלב כל איש וצריך להמשיך חוטי עלעקטרי מאורו לחוץ, לביתו, ולחנותו, ששם יאיר האור התורה, ואחז"ל שהחלונות שבנה שלמה בביה"ח הי' צרות מבפנים, ורחבות מבחוץ, שאור החוץ הי' גדול מבפנים, וז"פ ושכנתי בתוכם לא רק בתוכו, וז"פ תורה כולה כאן וישראל מומרים ספרי תורה מקושטים ומומרים בתוכו. ופי' בזה"ק תרומה קל"א ב', עונש על השח בביהכ"נ, ופ' או"ח סי' קכ"ד, ומג"א סי' קנ"א סק"ג הביא בשם האר"י ז"ל שהי' נזהר מלדבר בביהכ"נ אפי' דבר מוסר פן ימשך ממנו דברי חול ע"ש. ופי' ספר הברית ח"ב מאמר י"ב פ"א מעשה נורא:

ובס' חידת שמשון כ' פשט בפ' בשלח (י"ד י"ד) ה' ילחם לכם ואתם תחרישון, עפמ"ד דכל יום השי"ת ישוב לשטן שאומר גנבים הם. אומר ה' לך אצל האומות ותמצא אלפים כיוצא וכו' אולם כאשר יאמר חץ שחוט לשונם ר"ל ישראל משיחים דברים בטלים בביהכ"נ אז אין להקב"ה להשיב כי האוה"ע פוחדים בבית תפלתם בדרך ארץ וכבוד. וז"ש ה' ילחם לכם ר"ל בעבורכם עם השטן, אך באופן ואתם תחרישון ר"ל אם לא תשיחו שיחה בטילה בביהכ"נ כי בזה א"א להלחם עמו. ועי' בזה"ק וילך רפ"ו בענין אמן שגורם לחבירו עון אי מבטלי. ופרש"י מטות (ל' ט"ז) בפ' ונשא את עונה, ובס' ווי העמודים דהמשיחים בתפלה גורמים לגזרות ומחלות ר"ל, ועמ"ש בט"ז סי' נ"ה בשם האגור, ובאגרת הקודש להתניא:

כז) הואלתי רש"י רציתי כמו ויואל חשה. ופי' ס' נטריקן להפמ"ג קו כ, שהאריך בזה, ובדברים (א) התחיל, ופי' רא"ם מה שחילק מכאן להואלתי בפ' ל"א ועי' בתרגום ותיב"ע וראב"ע ורד"ק עש"ה:

שם ואנכי עפר ואפר. ערש"י עפר ע"י המלכים