פנים יפות בראשית נו

שהית' בספק קטנה או גדולה א"כ כשהוא קטנה א"צ דעתה ואבי' מקדש' בע"כ ואפ"ה הקפיד שיהא ברצונה ואם הוא גדולה שיכול' לקבל קידושין בע"כ דאביו אפ"ה הקפיד שיהא ברצון דידהו ג"כ וע"ש בחידושי קידושין

בפסוק ולבני הפלגשי' פי' רש"י חסר כתיב וכו' הוא הגר היא קטורה נשים בכתוב' פלגשי' בלא כתובה יש לפרש דבריו מפני שענין המתנו' שנתן לבני הפלגשי' שלא יבואו בטענות ירושה כדאיתא בפ' חלק שטענו כן והשיבם מההיא קרא אלא דלכאורה קשה כיון דהיא הגר היא קטורה הרי היתה שפחה וקיי"ל דבנו מן השפחה אין קרוי בנו ליורשו ואין חשש לטענה זו אלא דבאמת כתבנו לעיל בפ' לך לך בפ' ותאמר שרה אל אברם חמסי עליך וגו' דהיינו שסברה שרה מדהקילה בה ששחררה וקידש' כמו"ש הטור בשם הגאון באה"ע סי' קנ"ו דבולד משפחתו מסתמא שחררה וקידש' דא"א עבב"ז אלא דבאמת הית' שפח' שרה ולא הי' בידו לשחרר כמבואר שם אבל אחר מיתת שרה שאברהם ירש אותה א"כ בוודאי שחררה וקידשה דהא קיים אברהם אפילו מצות דרבנן וכמו שכתב ה"ה בריש הל' אישות דמההיא טעמא צריך להיות בפלגשי' קידושין דא"א עבב"ז וכ"ש בהגר שכבר היתה פילגשו בתחילה יותר יש לחוש לקידושין כדאמרינן בגיטין דף פ' דהמגרש אשתו שונ' עמו בפונדק צריכ' הימנו גט משום כיון דלבו גם בה אמרינן מסתמא קידש' דא"א עבב"ז דס"ל דדוקא במחזיר גרושתו כיון דלבו גם בה חיישינן לקידושין והיינו דפי' רש"י כיון דהיא הגר היא קטור' ע"כ צ"ל הא דקרי להו פלגשי' משום דהית' בלא כתוב' אבל קידושין הי' בה. פרשת תולדות

ואלה תולדות יצחק אברהם הוליד וגו'. יש לפרש מה דקאמר אברהם הוליד דלא נקראו תולדות יצחק אלא מאי דאברהם הוליד לאפוקי ממה שנתקש' המ"א בסי' תקצ"א בדברי הריב"ש שכתב האומר לזרעו של יעקב טועה דעשו לא נקרא זרע של יצחק מדכתיב ביצחק ולא כל יצחק והקשה עליו דלמא זרע אברהם הוא דלא נקרא אבל זרע יצחק נקרא, נראה דנפק' לי' מההיא קרא דלא נקרא זרע יצחק אלא מאי דאברהם הוליד את יצחק ומאי דלא נקרא זרע גבי אברהם לא נקרא גם כן זרע יצחק וכן מצאתי בלשון הרב אלשיך ועוד ראי' לזה ממה שבירך יצחק ליעקב וישתחוו לך בני אמך ולא אמר בני אביך כמו שאמר יעקב אלא משום דעשו לא נקרא זרעו ואף שיצחק לא ידע שהוא זרעו כי סבר שהוא עשו מ"מ כיון שידע שהקב"ה אמר לאברהם כי ביצחק ולא כל יצחק א"כ לפי טעיתו שעשו הוא צדיק שצד אותו ע"כ שתלד רבקה עוד ממנו איזה זרע. רשע שלא יקרא זרע אברהם או מזרע זרעו ומה שאינו זרע אברהם אינו נמי זרע יצחק לכך אמר בני אמך לכלול אותם שאינם זרעו. עוד יש לפרש אברהם הוליד את יצחק עפ"י דברי הזוהר כי יעקב נולד מבחינות הרחמים הכולל מחו"ג לכך נקרא יעקב איש תם שהי' תמים באהב' וירא' שהם בחינות אברהם ויצחק והיא התחיל משעת עקיד' שנכלל אברהם ביצחק כמ"ש בפ' עקיד' בפ' וילכו שניהם יחדיו שנכלנו זה בזה והיא שאית' במדרש על פ' זה יצחק נקרא אברהם שנאמר יצחק בן אברהם דהיינו שהוליד ביצחק מדת אברהם ויש לפרש בזה משאחז"ל לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצר הרע וכו' ועסוק בתורה וכו' יקרא ק"ש ואם לא נצחו יזכור לו יום המיתה שענינו הוא שע"י שירגיז את היצ"ט שהוא בחינות החסד ויכלול בו ע"י הרגיזו מדת הגבורה אז יוכל לכבוש בו צד הרע ולהחזירו למוטב והתקנה הוא ע"י התורה שהיא מדת הגבורה דכתיב מימינו אש דת ולכך נקראו עוסקי תורה גבורי כח והיא מדת יעקב איש תם יושב אהלים של תורה ואם אינו יכול לכבשו בזה יקרא ק"ש במסירות נפשו והיא מדת עקידה של יצחק שכלל גבורה בחסד ואם לא יזכור לגבורת הקשות שהיא יום המית' והיא במה שהכניע יעקב לעשו עד שאמר הנה אנכי הולך למות ואז כבש אותו יעקב ולקח ממנו הבכורה

ואלה תולדות פי' רש"י יעקב ועשו האמורים בפרשה, עפ"י פשיטו יש לפרש שיעקב הי' ראשון ליצירה וכיון שמיירי כאן בתולדות יצחק דהיינו מיציר' שהרי כתב אח"כ ויעתר לו ה' ותהר לכך פירש"י יעקב תחלה ואח"כ עשו עוד יש לפרש מה שאמר אברהם הוליד את יצחק לפי שכ"מ שנא' אלא פוסל הראשונים