פנים יפות בראשית נ

ותאמר שרה צחוק עשה לי אלהים כבר כתבנו בדרך הרמז כי מספר יצחק שמונה פעמים שם הוי' והיינו שהי' שורש נשמתו מבינה דמינה דינין מתערין ומשפיעין לשבע בחינות שאחריו וזהו מצד אברהם שהוא בחינת חסד אבל בשרה בעבור שצחקה בקרב' נתרב' הגבור' בה וז"ש צחוק עשה לי אלהי' פי' בעבו' הצחו' עשה לי אלהי' שהו' מיד' גבור' רמז לדבר כי מסע' צחוק היא מספ' הוי א' ושני פעמי' אלהים וע"ז אמרה שרה שכבר נמתק הדין בנם החלב כמ"ש חז"ל דדם לעכר ונעשה חלב שהיא היפוך הדין לחסד והיינו דאמרה מי מלל לאברהם פי"ו מי הבטיח לאברהם על נס החלב שלא הבטיח לו השי"ת אלא שיוליד בן לזקוניו ע"כ נס החלב הי' להורות רבוי החסדים

ויהי אחר הדברים האלה וגו' ענין ניסיון העקיד' שהפליגה התור' יותר מניסיון אור כשדים וכן הפליגה יותר בניסיון אברהם מניסיון יצחק עצמו שמסר עצמו ונפשו לעקידה אחז"ל שהי' לאברהם לשאול אתמול אמרת כי ביצחק יקרא לך זרע וגו' ומבואר אצלינו שמשחז"ל בשע' שאמרו ישראל נעשה ונשמע אמר הקב"ה מי גילה רז זה לבני שאין לאדם לחקור טעם מצות אלא לעשות מצותיו בתמימות וישאל מאת ה' לזכות אותו להבין טעם המצות וזהו חיקיו ומשפטיו לישראל שבתילה יעשיהו כחוק ואח"כ מגיד לו השי"ת המשפ' שהוא הטעם אבל אם יחקור בתחילה קודם העשיות אין זה עבודה שלימה וכן אחז"ל ליגמור איניש והדר ליסבור ואמרו עוד הסכת ושמע הם ואח"כ כתת שמה שקיבל בתחילה הגמרא נעשה כלי לקבל הסברא וז"ש הכ' חבירים מקשיבים לקולך השמיעני שבתחלה צריך להשיב ואח"כ להשמיעני להבין הטעם וזה הי' הנסיון של אברהם אבינו שנדמ' כמלאכים שהקדים נעשה לנשמע ולא הוקשה בעיניו לשאול שום טעם אף שהי' נראה כסותר ועוד י"ל בענין נסיון זה הי' יותר מאור כשדים שכבר מבואר אצלינו שעיקר הניסיון שהקב"ה מסלק עזרו ממנו כמשחז"ל יצרו של אדם מתגבר וכו' אלמלא הקב"ה עזרו וכו' וז"ש לך לך אל ארץ המורי' כמו שפירשנו בפ' לך לך שהיא ענין שפירש"י בפ' שלח לך שלך לדעתך ר"ל בלא עזר ואחז"ל בריש יבמות דף ז' דהא דעשה דוחה ל"ת אף דל"ת חמור מעשה אפ"ה דוחה והטעם בזה מפני שחומר הל"ת יותר מעש' שעובר על צווי השי"ת בקום ועשה משא"כ בעש' שכשהו' עובר הוא בשב ואל תעשה אבל בקיום המצות שכר עשה מפני שהוא בקו' ועשה אבל בקיום ל"ת הוא בשב ואל תעשה וכן מצינו בכמה מקומות שאחז"ל דיש כח ביד החכמים לעקור דבר תורה בשב ואל תעשה ולא בקום ועשה ולפ"ז גדול ניסיון של עקיד' שהוא בקום ועשה יותר מניסיון אור כשדים שהוא בשב ואל תעשה וכן הניסיון ביצחק הי' בשב ואל תעשה עי"ל כיון שאחז"ל גדול מצוה ועושה יותר ממי שאינו מצו' ועיין בחדושי קדושין כתבנו טעם לזה ואי' בסנהדרין דב"נ אינו מצוה על קדושת השם א"כ באור כשדים לא הי' מצו' משא"כ בעקיד' שהי' מצווה ועושה ובזה מובן נמי שהי' נסיונו של אברהם גדול מנסיונו של יצחק כי יצחק לא הי' מצוו' ועוד י"ל מפני שאחז"ל יעקב אשר פדה את אברהם שנשמת יעקב הי' כלולה באברהם והצילו מאור כשדים כי אברהם הי' כלול מיעקב ויצחק כמו שביארנו בפ' ואנכי עפר ואפר שמרומז על יצחק ויעקב וכל זה הסיוע הי' לו באור כשדים משא"כ כשנולד יצחק כבר הי' נכלל נשמת יעקב ביצחק וכבר יצא מאברהם והי' עזר ליצחק על ידי יעקב יותר מאברהם עוד י"ל לפי שאחז"ל בכל נפשיך ובכל מאודיך ויש לך אדם שממונו חביב עליו מגופו ולכאור' נדמה זה לטועה כי מה תועלת בממונו אחר מיתתו אך הענין הוא שאחז"ל אלמלא נגדוהו לחנניי' מישאל ועזרי' הוה פלאי' לצלמיה ואמרו הטעם מפני שהם יסורים שאין להם קצבה וכן יש אדם שאם יטול כל ממונו וישאר בדיקדוקי עניות כל ימי חיו שהוא יסורים שאין להם קצבה נח לו במיתה שיש לו קצבה וכן באברהם שיהי' מצטער כל ימיו במיתת בנו והוא יסורים שאין להם קצבה

קח נא את בנך פי' רש"י אין נא אלא לשון בקשה י"ל ע"פ מה שמבואר בזוהר שענין העקידה הי' לכלול מדת הגבור' במידת החסד והוא כי אברהם הי' כלו בבחינות החסד לבד והיא בחינת האהבה כמ"ש זרע אברהם אוהבי ויצחק הי' במדת הגבורה כמ"ש וישבע בפחד יצחק אביו והיא בחינת היראה והרמז כי ירא' וגבורה מספר א' הן והנ' מצינו בתור' שמידת היראה בא הציווי בלשון שאלה כמ"ש ועתה מה ה'