פנים יפות בראשית מב

בעצם היום הזה פירש"י ביום ולא בלילה אף למ"ד דמילה שלא בזמנה בין ביום ובין בלילה מ"מ מילה זו שהיא להתגייר צריכה להיות דוקא ביום כדאי' בש"ע י"ד סי' רס"ח סעיף ד' ועוד י"ל כיון שאחז"ל שביו' שבאו ההלאכי' היה ערב פסח והוא הי' יום ג' למילתו נמצא אם הי' ממתין עד הלילה היה שלישי למילתו בליל פסח ומז' סייעת' למ"ש הב"י בב"ה סי' רס"ו בשם הרשב"ץ דמיל' שלא בזמנ' אסור למול ביום ה' שלא יביא לידי חילול שבת וה"ה יו"ט

פרשת וירא

וירא וירץ לקראתם וגו' אל נא תעבור מעל עבדיך וגו' פי' רש"י ד"א שהזה קודש שאמר להקב"ה להמתין עד שירוץ להכניס אורחי' ע"פ פשיטא י"ל כיון דמצינו גבי לוט בפ' וה' אמר אל אברם אחרי הפרד לוט מעמו פירש"י שכל זמן שהיה עמו היה השכינה פורש ממנו וכיון דחשיב שהם ערביים כפירש"י היה חושש שמא תסתלק ממנו השכינה ויש להבין יותר ענינו ע"פ מה שביארנו בס"ד מה שאחז"ל בפ' תורה יבקשו מפיהו וכו' אם הרב דומה למלאך ה' צבאות יבקשו תורה מפיהו יש להבין זה מפני שהענין המלמד את תלמידו תורה צריך שיהא עיקר כוונתו להעלות דעת התלמיד אף כי מזה היא מניעה להעלות את עצמו כמ"ש שאד' נקרא מהלך שנאמר ונתתי לך מהלכי' בין העומדים האל' וכשהוא מכוון להעלות למעלה א"א להעלות התלמיד שהוא מדרגה התחתונה ממנו ואחז"ל בפ' צדיק כתמר יפרח שתמר עושה פירות והוא דמיון הצדיק שמלמד לאחרים דרכי ה' ותורתו ואז אינו יכול ליגדיל כגבהו כמו ארז שאינו עושה פירות וז"ש כארז בלבנון שאם היא דומה לארז שאינו עושה פירות הוא גדול בגבהו אלא שהקב"ה מצליח אותו בתורה אח"כ כמשחז"ל מתלמידי יותר מכולם והיינו דאמר אף שהצדיק שהוא כתמר דהיינו שהוא עושה פירות ואפ"ה בזכות זה יצליח ה' בידו להעלות למעל' למעל' ויזכה אח"כ ליגדול כארז בלבנון שאינו עוש' פירות וזש"ה ה' חפץ למען צדקו בשביל הצדקות שנמנע מעלייתו למעל' כדי להעלו' לתלמידו יזכה לשניהם שיגדיל תורה לתלמידו וגם יאדיר לעלו' למעלה וכיון שהכוונה בעת ההוא שלא לעלות למעלה אלא: להעלות תלמידו צריך זהירות רב שלא יורידנו תלמידו ממדרגתו הרי שהרב בשעה שמלמד לתלמידו צריך להתגבר לעמוד במקום קדשו ולא יורדוהו תלמידיו וז"ש ר' יוסי מעולם לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי ר"ל שלא הורידיתו תלמידיו למטה ובכלל זה שלא היה כוונתי לעלות למעלה כי אם להיות פנים בפני' עם תלמידיו כדי להעלותן משא"כ כשכוונתו לעלות למעלה הרי הוא כמחזיר פניו ממנו והוא בכלל וחזרתי לאחורי וזהו דומה למלאך ה' צבאות שנקרא עומד כדכתוב ונתתי לך מהלכי' בין העומדי' האלה שאינו הולך למעלה ולא למטה ובבחינה זו אחז"ל קשים גרים לישראל כספחת כי מחמת דבקות הגרי' צריך ליזהר מאד שלא יורדיהו ממדרגתו וממעלתו וכיון שנתגלה אליו השי"ת היא צריך להתקדש בקדושה יתירה לקבל פני השכינ' וכיון שראה אנשים עוברי' והיה כל חשקו לגייר גרים היה מתירא שעי"כ יסתלק ממנו השי"ת שנגלה אליו ע"כ שאל מה' אל נא תעבו' מ"ע וז"ש חז"ל לגדולה הכנסת אורחים וכו' שאף שהיה יכול לעלות מעלה בקבלת פני השכינה היה חביב עליו מצוה זו להכניס אורחי' ולהעלות' והיינו דכתוב והוא עומד עליהם ובסוף הפ' ואברהם עודנו עומד שהי' במדרגת עמיד' כנ"ל

יקח נא מעט מים והשענו תחת העץ וגו' מי לנו גדול כאברהם אבינו ועשה פעולות רבות להכניס גרים לקדושה והנה העץ האמור ונטיעת האשל בבאר שבע הי' בכוונה העליונה להמשיך קדוש' יתירה מעץ החיים ומהאילן הקדוש שבעולמות העליונים על המקום ההוא שע"י קדושת המקום שיכניס שם הגרים יקבל קדושה יתירה מן המקום וכן הי' כוונתו באכילתו שאמר להם דברי קדושה דלא משלו הם אוכלי' אלא משלחן גבוה כדכתוב זה השלחן אשר לפני ה' ויאכלו בקדושה יתירה להמשיך עליהם קדושה וז"ש יקח נא מעט מים ורחצו רגליכם והיה כוונתו להסיר מהם טומאת ע"ז כמו שפירש"י שנדמה לו כערביים וגם בעבור שנדמה להם כהיתר הוא בכלל משחז"ל בפ' והיה עקב תשמעון עונות שאדם דש בעקביו ונדמה לו כהיתר ואחז"ל והשענו תחת העץ שהוא מקום המשנ' קדוש' העליונ' עליהם כנ"ל ואחז"ל ואקח פת