פנים יפות בראשית לג

מזה הטעם אמרו עמוני ולא עמוניו' מואב' ולא מואביות כי לא הית' הקורב' מתחיל' אלא מצד אב והיינו דפירש"י בפ' חיי שרה בפ' ואפכ' על ימין או על שמאל זה לוט מפני שלא נאסרו הנקיבות ויש לפרש מ"ש ואם השמאל ואימנה היא רמז על ישראל כשהלכו במדבר שהי' עמון ומואב להם לצד שמאל כי עמון ומואב לצד הדרום של א"י והם הלכו במדבר בצד הדרו' והי' להם עמון ומואב לשמאלים ולא קרבו לגבולה כמפורש בפ' דברי' וכן אח"כ כשירשו את א"י והי' להם עמון ומואב מצד הימין ולא לקחו את נחלתם וזה ואם והימין ואשמיאלה. אם השמאל ואימינה פירש"י לא אתרחק ממך וכו' נרא' הא דלא הזכיר אלא ימין ושמאל ולא קדם ואחור מפני שבצד אחד כבר כבש הפריזי ולא הי' אפשר ללכת שם ומצד השני הי' ככר הירדן ושם סדום ועמורה ויעץ אותו שלא ללכת שם ולוט לא שמע לו דכתו' וירא ככר הירדן ויש לפרש בדרך הרמז לפי מה שאחז"ל אח נפשע מקרית עוז זה לוט שנפרד מן הקדושה שהעליהו אעפ"כ אמר לו שלא יתרחק ממנו ויהי' לו לעזר להצילו מיצה"ר שהוא השמאל ולפי שכבר כתבנו שדרך היצה"ר שמסית את האדם בשני אופנים אחד מסיתו לעבור בזדון והבטיח לו אברתם שיהי' קרוב לו ואליו להטותו בימין וזהו ואשמאל ואימינה ואם יטיהו היצה"ר באופן שיא' על עבירה שהיא מצוה ע"ז אמר לו שיהי' לו לעזר להבינו האמת שהוא שמאל וע"ז אמר ואם הימין ואשמאילה. ויסע לוט מקדם ופי' התרגום ונטל לוט מקדמותא יש לפרש לפי מה שאמרנו שעליית אברהם הי' מהיות לוט עמו כבד מאוד לתעלו' את לוט וכל אשר לו בבחינות הקדוש' עד שלא הספיק להעלותו ונולדו מריבה ביניהם לכן אחר הפרד לוט מעמו הוקל לאברהם המס' ועלה עלי' גדולה עד שנתיחד הדיבור עמו כפי' רש"י בד"ה אחר הפרד לוט מעמו ודימה הכתוב עליו זו לעולה על ההר כמ"ש מי יעלה בהר ה' וידוע שעליית ההר כבד הרבה מירידת ההר וז"ש הבא לטהר מסייעין אותו אע"פ שאדם נברא במשקל השוה הוצרך לסייעו בטהרתו ותרי מהיפוכו מפני שזה דרך עלי' וזה דרך ירידה לכך כשנפרד לוט מעמו ירד למטה למדרגה אחר מדרגה עד שהגיע להתחבר עם אנשי סדום לשהם רעים וחטאים ואברהם אף שהיה במעלה גדולה והוקל לו להעלות להר ה' מ"מ לא הי' עלי' זו קל כמו ירידת לוט שהוא קל מאוד בדרך ירידה לכך אמר שלוט ירד מקודם עליי' אברהם וזה שת"א בקדמיתא ויש לפרש מה שאמר ואם הימין ואשמאילה מפני שדרך היצה"ר לנטות לשמאל ודרך היצ"ט לנטות לימין כמש"ה שויתי ה' וכו' כי מימיני בל אמוט וזה ואם השמאל ואימינה אך לפעמים בהערמות היצה"ר יסיתיהו וידמה הרע לטוב ודרך השמאל יסיתיהו בהערמתו שהוא הימין וצריך היצ"ט להתחתם עליו בזה כמש"ה לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו ואמר עוד למה זה מחיר ביד כסיל ולב אין מחיר היא לשון חילוף שמחליף הימין לשמאל וז"ש ואם הימין ואשמאילה

ויבחר לו לוט וגו' ואחז"ל כל הפסוק הזה על שם עבירה נאמר ויש לרמז מ"ש כגן ה' כארץ מצרים ע"פ מ"ש האריז"ל כי הניצוצות שנפלו בחטא עץ הדעת נתגלגל בסדום ואח"כ באו לארץ מצרים ורמז לדבר כי סדום ועמורה אדמה וצבוים בקרי וכתוב מכון מספר תרל"ט כמספר עץ הדעת וזהו כגן ה' שהוא עץ הדעת שבתוך הגן ואמר כארץ מצרים כי אחר שנחרב סדום נתגלגלו הניציצות הקדושות במצרים כמ"ש בפ' כי גר יהי' זרעך בארץ לא להם וכיון שצוער לא היה בכלל זה דפרט הכתוב בואכה צוער

ושמתי זרעך כעפר הארץ הנה הש"י השוה ברכת האר עם ברכת ורעו והענין הוא מפני שאמר לו הקב"ה התהלך לארכה ולרחבה הרי שנתן בה מדה שיכול אברהם לילך בה לארכה ולרחבה וזה אינו מספיק לברכת ישראל כמ"ש בברכת יעקב נחלה אלי מצרים אך הענין הוא כי אמרו בא"י שהיא מתפשטת ומצמצמות לפי' ענין ישראל כמ"ש בסוף כתובות בפ' צבי הוא לכל גוי הארצות שהו מ"ש לקמן בפ' מי מנה עפר יעקב דקאי על א"י שמתרחב עד בין סוף ומספר את רובע ישראל שהוא מצמצמת עד שאמרו בפ' וישכב במקום ההוא שקיפל הקב"ה כל א"י תחת יעקב שהוא לשון רובע לשון רביצה שהמקום שהיה רביצת כשם שהיא מתקפלות מאוד כמו כן אין מספר להתפשטותו וז"ש שאמר הקב"ה אברהם אע"פ שאמרתי לך דארכה ולרחבה שאתה יכול לצמצם